La locura lo cura, V. ¿qué le dijo el paciente a su terapeuta?

Memo -que no es ese señor del video de youtube, no se vayan a creer- nos ponía esta canción: "Pónganse en el lugar del paciente,  sean  quien canta, y pongan ante sí la imagen de su terapeuta, y sientan...", nos invitaba.

Usted es el culpable
de todas mis angustias
y todos mis quebrantos.

Usted llenó mi vida
de dulces inquietudes
y amargos desencantos.

Su amor es como un grito
que llevo aquí en mi sangre
y aquí en mi corazón.

Y soy, aunque no quiera,
esclavo de sus ojos,
juguete de su amor.

¡No juegue con mis penas
ni con mis sentimientos
que es lo único que tengo!

¡Usted es mi esperanza,
mi última esperanza!,
comprenda de una vez.

Que usted me desespera,
me mata, me enloquece,

y hasta la vida diera
por vencer el  miedo

de besarle a usted.
 

Y volvía a hacerla sonar y esta vez nos invitaba:

“ahora sean el terapeuta y escuchen cómo les habla su paciente. Escuchen... y sientan!

(Poema de Elias Nandino.).

La locura lo cura IV: a quien va dirigido

El libro ve dirigido a todos los psicoterapeutas. Pero ¿cuantos terapeutas lectores hacen falta para agotar cuatro ediciones de un texto?

El éxito del libro se basa en que va igualmente dirigido a todos los pacientes.

A los terapeutas, les dice:

"el terapeuta debe buscar los momentos de crisis, provocarlos, no irlos suavizando"

"Los terapeutas llegan a tales por proyección de su propia enfermedad."

""es muy importante ser honestos con el paciente. Si una persona tiene problemas de inseguridad porque es fea, hay que decirle que es fea. Que no es un problema psicológico, sino. .. un problema real. No decirle que la belleza interior...

"el trabajo del terapeuta es despertar el ser humano, sacudir la falsa comodidad interna, el control, la resignación al no-riesgo.

Yo, en 18 años de experiencia, he visto que al consultorio llegan dos egos entronizados, uno que quiere ser gratificado y otro que quiere gratificar, y en los escasos minutos que dura la consulta no se resuelve nada, sólo se fortalecen los egos"

Olvidar las estrategias terapeúticas. Olvidar los jueguitos. La presencia y lo que sucede es lo único con lo que se puede trabajar. Lo demás son fantasías, lo demás son pretensiones."

"Una parte importante de lo que se está intentando enseñar al paciente es que no hay nada en la vida que ocultar. Así que, la distancia que pone el terapeuta con su paciente, que es innecesaria, es miedo, es negar algo que queremos ocultar... no es muy terapeútico que digamos.

Y, ¿Qué dice a los pacientes?

" "El ego del paciente viene de tal manera disfrazado que parece que sufre, que pide ayuda, pero lo único que intenta es fortalecerse y seguir en el trono. ¡El Ego intenta la salud pasando primero por un salón de belleza!"

" Es necesario que el paciente aclare por qué eligió a ese terapeuta. Al paciente se le olvida porqué vino. Pero la causa que le empujó a venir puede convertirse más adelante en la bandera que utilice para rechazar a ese terapeuta."

¿Por qué tanto miedo a manifestarnos, a vivir como queremos, a dejar lo que ya se acabó?"

" La autenticidad es no cambiar lo qu uno es. Es la capacidad de <manifestarse tal y como se es, sin ocultamientos. .. La autenticidad no es tratar de ser mejor. Esto es sentido del deber, es una obligación, una orden, es una fachada".

A veces los pacientes quieren frustrar al terapeuta, decirle que es malo, frustrarlo, invalidarlo. Todo paciente pasa por ahí, No acepto... que lleguen a mi con su mecanismo de defensa bien puesto, no acepto que me gratifiquen gratuitamente, me molesta la seduccion barata. Ser paciente no da derecho a ser sobreprotegido; si vamos a jugar, que sea al poquer abierto,

La locura lo cura III: relaciones

Mientras empezaba a escribir estas notas sobre Guillermo Borja, me saltó a la vista una línea perdida -no la he vuelto a encontrar- en el primer volumen de la primera serie de los Cuentos Jasídicos, de Martin Buber, en la edición de Paidós. Contando la vida de alguien, decía así:

"por un tiempo, sintió una profunda Nostalgia de la Muerte, que él consideraba como..."

y de la memoria salieron unas décimas que escuché recitar a Memo a menudo: son de Xavier Vilaurrutia, poeta mexicano, autor de, precisamente, "Nostalgia de la muerte":

A mí mismo me prohibo
revelar nuestro secreto
decir tu nombre completo
o escribirlo cuando escribo.
Prisionero de ti, vivo
buscándote en la sombría
caverna de mi agonía.
Y cuando a solas te invoco,
en la oscura piedra toco
tu impasible compañía.

Si en todas partes estás,
en el agua y en la tierra,
en el aire que me encierra
y en el incendio voraz;
y si a todas partes vas
conmigo en el pensamiento,
en el soplo de mi aliento
y en mi sangre confundida
¿no serás, Muerte, en mi vida,
agua, fuego, polvo y viento?

(La muerte como compañera, como amada, como inexorable despedida, como rival, como tentación, como descanso, como razón. A pocos se habrá llevado tan enamorados de ella como Memo; a pocos tan enamorados de la vida también. En ese amor extremadamente contradictorio se disuelven los opuestos, se anula la dualidad).

Pero dejo a Vilaurrutia y vuelvo a Martin Buber, a ver si encuentro más relaciones entre ambas obras. Martin Buber, fuente de la inspiración existencial de Fritz Perls, en la introducción, dice acerca de la relación entre quien sana y quien acude para ser sanado -y séame perdonada la extrapolación-:

es necesaria la ayuda de un auxiliar. Él es quien puede enseñarte a conducir tus acciones de manera que el alma permanezca libre, así como a permanecer incólume bajo los golpes del destino. Y una y otra vez te toma de la mano y te guía hasta que puedas aventurarte solo. Él no te libera haciendo lo que tu ya eres lo bastante fuerte como para hacer por ti mismo. Ni aligera tu alma en la lucha que ella debe emprender a fin de realizar su particular misión en este mundo. El terapeuta no puede tomer el lugar del paciente, y todo lo demás es una distorsión, cuyos síntomas aparecen relativamente temprano. Jamás permite que su paciente se confíe en él hasta el punto de abandonar su propia tensión y concentración independientes....

y Borja continúa diciendo:

dar libertad. Esperar que la última palabra sea la de él, y no la nuestra. Que sus miedos y sus fantasías sean los suyos. Que la resolución de su situación conflictiva le pertenezca. Otras pretensiones nuestras no son sino impotencia, señales de nuestro muy demandante Ego. Tenemos que lograr su autonomía real a base de la permisividad, del respeto a sus silencios, a su aburrimiento, a su egoismo, a su narcisismo, a su invalidez, a su menosprecio, a su vanidad. Tan solo si le damos cabida a esto, recibiéndolo y observándolo sin enjuiciar, estaremos hablando de un tratamiento profundo.

La locura lo cura II

Ediciones La Llave presenta ahora la quinta edición de La locura lo cura, única obra publicada de guillermo Borja.
Que un diamante en bruto como este haya alcanzado su quinta edición, ¡es una buena noticia!

La primera edición brotó cuando él descansaba ya en la tierra, en otoño de 1955.  Dieciseis años después, con prólogo nuevo y revisión del texto, aparece esta quinta reimpresión, segunda edición.

"La locura lo cura"  tiene por subtítulo "Manifiesto psicoterapeútico" ,y eso le emparenta con otros  Manifiestos comunistas: surrealistas, futuristas. Un manifiesto declama una declaración de intenciones que delimita firmemente una praxis.

No siendo un libro de aforismos, escuchemos algunos de los que contiene:

"Cuando un terapeuta es un mal terapeuta es porque no es persona

"La norma de la vida es ser... anormal.

"Quien vuelve crónico al paciente: ese es el mal terapeuta

"Los terapeutas estamos para acortar caminos que fueron largos para nosotros

 "Aquí, el que no se aclara, repite".

Tal y como su vida, su libro es breve, condensado y claro. Habla de qué sucede en terapia: en el terapeuta, en el paciente y entre ambos. Es decir: nada dice acerca de qué se supone que debería ocurrir: cuenta qué es lo que verdaderamente sucede, y avisa de los errores comunes que hacen encallar el proceso. Todos y cada uno de estos errores tiene un antídoto, y solo uno: la autenticidad. En el terapeuta, en el paciente y entre ambos. La autenticidad por sí misma y como vía a la salud es el tema central del libro.

Un terapeuta, en su empeño por ser auténtico...

                                                                      .+.- (... pero ¿qué significa que se "empeñe en ser auténtico"? Ser auténtico, ¿no es ser simplemente como uno es? ¿Es que se puede "no ser auténtico"?)

*- ¡Ah!, dice Borja, uno es auténtico cuando se asume plenamente. Cuando conoce, acepta y expresa sus contradiciones tanto como sus más apreciados dones. Eso, desde luego, solo se logra empeñándose... en fin: en su empeño por ser auténtico, muestra su realidad, y así, la realidad; y el paciente enfrenta una verdad con su falsía neurótica; y tiene la opción de cambiar.

Toda terapia sana a ambos. "La salud no es una meta: es una actitud".

. Para mejor decir lo que dice, cuenta en el libro su propia locura, es decir, su forma de ser. Memo expresaba la vida con gran intensidad. Su manera de trabajar comenzaba en la sala y seguía en la calle, compartiendo las comidas y las cenas, charlando interminablemente con quienes querían seguir con él. Era generoso con su presencia y reservado con sus periodos de intimidad. Activo, chispeante, certero, siempre dispuesto. Bravo, retador, tierno, irónico, triste, melancólico, enamorado, trabajando, haciéndose presente una y otra vez. Dejaba ver sus tendencias, respondía a lo que prometía, aceptaba el nuevo día como una bendición.

Así que el libro es un manifiesto , y un catálogo de formas concretas de intervención terapeútica, y un retrato de Guillermo Borja, . También tiene mucho de crónica de un tiempo casi remoto, que en los últimos quince años muchas cosas han cambiado. El lector verá enseguida a qué me refiero, porque formas de abordaje que en su día originaron polémicas muy sonoras son, al dia de hoy, sencillamente inviables. Las sustancias enteógenas, que aprendió a manejar junto a Roquet y otros, todavía no habían sido condenadas con el rigor inquisitorial de hoy, lo mismo que ciertos grados de intimidad terapeuta-pacientes que hoy llevarían a la proscripción profesional a quien se atreviese tan solo a sugerirlos. Yo considero que este infausto involucionismo le sienta bien -lo que son las cosas- al libro, porque deja al descubierto los aspectos esenciales, inamovibles, el verdadero mensaje de este Manifiesto, inadvertido a veces entre el ruido orquestado en torno a algunos hitos biográficos de Memo.

Reviso entre mis libros por ver qué lugar le corresponde a este libro aqnómalo, y enseguida lo encuentro:  junto a  El don de la Terapia, de I.Yalom; El arte de escuchar, de E. Fromm; Autoanálisis y Ültimas conferencias, de Karen Horney de K. Horney;  La vieja y novísima Gestalt, de C. Naranjo; Dentro y fuera del tarro de la basura de F. Perls;... Son todos ellos libros que abordan el cómo,  las características que necesitan los cimientos para que el edificio de la psicoterapia se sostenga y sirva a sus verdaderos fines.

Muchos otros  libros discuten y proclaman las ventajas de tales o cuales abordajes psicoterapeúticos; pero cuando uno lee uno de los antes citados, entiende enseguida que esas cuatro cosas que cuentan y repiten artistas de la terapia en su apogeo son de tal calibre que valen para cualquier abordaje sin distinción, y además que,  o uno las piensa y las repiensa, o es imposible que, hablando llanamente, se entere de nada.

Los diferentes estilos de psicoterapia, dice Borja, no son mas que diferentes tipos de patología. Los creadores de cada escuela -Freud, Reich, Moreno, Perls- fueron individuos que en su propia vida y en su desempeño profesional reconocieron su propia enfermedad y ,comprometiéndose en un proceso de cambio personal, dieron con una vía eficaz para su propósito. Eso y no otra cosa fué lo que les llevó a comprender que aquello que había funcionado para ellos, podía funcionar para otros. Las escuelas de psicoterapia, las descubrieron neuróticos, "locos".

Por eso está bien dominar una técnica, haber tenido una sólida formación intelectual, pero a partir de cierto momento el terapeuta debe arriesgarse a soltar la técnica y apoyarse en sí mismo. Nadie cura por la técnica que maneja. La gracia es uno. La gracia de los grandes terapeutas ha sido ser ellos mismos.

 

La Locura Lo Cura, 1. Guillermo Borja y su libro en La Llave.

 Guillermo Borja nació en Irapuato el año 1951 y falleció en Tepotzlan en 1995. Poco después de su muerte apareció su libro "La locura lo cura", una recopilación de sus enseñanzas, azuzado por el Dr. josé Aznar, 2transcrito por un psicótico sin puntuación ni ortografía, corregido por Felipe Agudelo, coordinado por su compadre Cheriff Chalakani y prologado por su maestro Claudio Naranjo. Quince años después aparece esta quinta reedición que, por sus características -revisión de los textos, nuevo prólogo- supone una auténtica segunda edición.

La vida de Guillermo Borja fué breve; tan intensa, eso sí, como breve. Y su final se produjo desde la cima de su madurez.

Solo sus íntimos están al tanto de los detalles de sus primeros años. Cuando llegó a España por primera vez era ya un coyote desdentado, como a él le gustaba decir. Había trabajado junto a Salvador Roquet, frecuentado a Panchita y Maria Sabina, viajado a Viena... Operaba como psicoterapeuta en México. Su orientación vocacional era el psicoanálisis; claro que era un psicoanálisis al galope, entreverado de sabiduria huichol, y de cultos afrobrasileños, pero para él, lo que importaba era la seriedad con la que el enfoque de Freud señalaba hacia las raices ocultadas de los conflictos humanos. La Psicología profunda era su meta y la meta de su enseñanza.

Llegó a España allá por 1984, formando parte del equipo de Claudio Naranjo. Los tiempos propiciaban entonces actitudes de entrega sin resquicios, y él encontró las puertas bien abiertas. El caso es un nutrido grupo de buscadores que quienes por entonces se reunían en la Sociedad Española de Psicoterapia y Técnicas de Grupo (SEPTG) y en la Asociación Española de Terapia Gestalt se convirtieron en sus camaradas, y quienes asistíamos como pacientes o aprendices de aquellos pioneros pasamos a ser también pacientes y aprendices de Borja. Visitó las ciudades, impartió talleres y conquistó corazones por allí por donde pasó.

Era una persona de características inéditas. Todo él estaba en la frontera de lo excesivo. Se colocaba a una distancia interpersonal tan corta -con sus colegas, con los pacientes, con la gente de la calle, - que cualquiera podía ver sus errores y sus virtudes sin el menor disimulo. Llegaba a un taller, se presentaba y empezaba a pedir -una PepsiCola, por ejemplo- y a dar,  -plena atención a cada uno- y en ese intercambio conocía y se daba a conocer. Ya estaba trabajando.

En su día la Asociación Españolas de Terapias Gestalt  puso en sus manos la moderación de asuntos internos de la mayor complejidad, y le dedicó un número de su revista anual; pero al principio, Memo desdeñaba el considerarse gestaltista -igual que desdeñaba ser considerado un terapeuta corporalista-. Recuerdo haber hablado de eso con él a raiz de haberle presentado como Terapeuta Gestalt. ¡”Yo no soy eso!, ¿por qué dice usted que soy tal cosa?” “... bueno, sigo lo que dice Claudio Naranjo: la práctica de la Terapia Gestalt es, ni más ni menos, que apoyar lo genuino y frustrar lo neurótico; y el gestaltista hace eso con plena transparencia, en el presente.” “...Bueno, visto así, acepto... ¡soy gestaltista!”.

Apenas recuerdo qué hacíamos en aquellos talleres. No soy el único: el doctor Miguel Angel Velasco, que en el epílogo cuenta sus experiencias en el penal de Almoloya, dice así: " En más de una ocasión quise aprender con él de la manera a la que yo estaba acostumbrado; obviamente, ya no se podía, no había necesidad de ello. Bastaba con estar y observarlo: él mismo era la enseñanza. La enseñanza y la Formación, para mi. Me di cuenta con esto de que uno mismo bastaba qpara que los demás tuvieran un cambio, y que para esto el compromiso emocional es necesario. No podía estar afuera. Como él dice, "hay que mojarse el culo"..

También para mí su enseñanza era indisolublede su presencia. Memo no daba ninguna cancha a la hipocresía, se disfrazara de lo que se disfrazase. Destapaba la hipocresía, la perseguía, perseguía la mentira, la seducción, la queja manipulativa. Por el contrario, jamás se burló de ningún defecto de nadie. Ignorancia, tosquedad, deseo, rebeldía, no eran, para él, el problema. Nos instaba al máximo respeto: "¿pero quienes se han creído ustedes que son para mirar desde un pedestal a nadie? ¿Le parece que hablemos de las cositas de ustedes antes de cotorrear del prójimo"?...

A Memo le dolía profundísimamente el sufrimiento estéril. “¡Cuanto menos daño se hacen ustedes pegándose una buena bofetada que llamándose incapaces!”, nos decía. Para Memo la vida había que sacramentarla, y el sufrimiento era lo contrario de un sacramento: es un erial donde solo crecen ideas repetidas, autoreferidas, que se reduplican a sí mismas en incesantes círculos viciosos. El placer sí que era un verdadero sacramento de vida, así que mucho de su trabajo terapeútico transcurría en bares y terrazas, escuchando música, apreciando comida y bebida, la brisa, un buen chiste. El dolor auténtico, el que responde a las tragedias de la vida era también un sacramento, y si era necesario, Borja levantaba una cerca de seguridad alrededor del doliente para que nadie interrumpiese aquel dolor. “Acompañar a sus clientes al dolor, al placer y a la rabia es lo que hará de ustedes psicoterapeutas”

Y... ¿qué pasa por ahí afuera... por ejemplo en la Baja California?

pues pasa que un escritor y educador llamado  Rael Salvador  tiene un blog  llamado Claridad y Cortesía
 -nombre que me encanta-  en  http://claridadycortesia.blogspot.com/2010_08_01_archive.html ,
y que állí deja escritas reflexiones como estas:

domingo 22 de agosto de 2010

ASESORES PEDAGÓGICOS

Lejos de una polémica a favor o en contra, pero más en contra…

 “Llegará el día en que los maestros sabrán mucho y los alumnos no sabrán nada”.

Alain.A la par con las “reformas educativas”, la formación del profesorado ha ido cambiando. La extensión e intensidad del “campo de conocimiento” y su institucionalización involucra ahora novedosas estrategias con una visión uniforme de las tareas de los docentes y sus Asesores Técnico Pedagógicos, potenciando “estrategias” de entrenamiento mediante cursos y modificaciones curriculares.

La mayor “concienciación” del profesorado -- que sí se compromete --, el desarrollo de modelos de formación alternativos, la aparición de una cantidad inmensa de textos de análisis teóricos, de experiencias de aula y de comunicaciones en Red, así como la organización de Encuentros, Talleres Generales de Actualización, Consejos Técnicos Consultivos y Pedagógicos, Congresos, Colegiados y actos afines, ofrecen un nuevo perfil en la Educación, no sólo para el personal de apoyo o “comisionado”, sino a todos los involucrados en el quehacer educativo: Jefes de Sector, Inspectores, Directores, Docentes, Padres de Familia, etc.

El amplio campo de conocimiento del profesorado, aunque de entrada con una cierta “conceptualización” desuniforme, de mil maneras trucada y truncada -- ¿dónde quedó la tan cacareada Alianza por la Calidad de la Educación? --, ha permitido que empiecen a cuestionarse aspectos que durante mucho tiempo habían permanecido inamovibles -- las ordenanzas unilaterales, de obediencia debida y en “cascada” o el “sindicalismo” espurio -- y, a su vez, ha potenciado que aparezcan elementos de “critica pro-positiva” que actúan como fuerzas impulsoras de un pensamiento formativo innovador.

Pero también entre estos elementos cabe destacar la casi nula efectividad de las prácticas formativas basadas en procesos de asesoramiento o de formación académica, donde el profesorado es visto como insipiente o ignorante -- curricular, tecnológico y pedagógico --, que si bien asiste a sesiones que lo “culturizan” profesionalmente, lo anulan como multiplicador o promotor de saberes, acciones todas éstas que pretenden desde la ilusión solucionar los graves problemas el corazón del aula.

Sabemos que el cambio en el profesorado, al ser esta una transformación en su cultura profesional, es muy lento. Pero esta lentitud comporta también una necesidad de vivir personalmente la experiencia de cambio, tomando en cuenta que los cambios de los demás no ayudan necesariamente al cambio de uno.

Esperemos que la Educación no se desmorone por el lado de los protagonistas de asesoría técnica,

es decir por la inadecuada administración del Sistema Educativo Estatal.

Una cita sacada de contexto. ...¿o no...?

Solo en épocas en que el mundo del espíritu
está en decadencia
la enseñanza, aún en su más alto nivel
es considerada como una profesión.

En periodos de florecimiento
los discípulos conviven con su maestro
tal y como los aprendices de una profesión
lo hacían con el suyo
y "aprenden" por estar en su presencia.

Martin Buber: Cuentos hasidíacos. Edit. Paidos.

(imagen tomada desde all things amazing)

¿Qué hay que enseñar?

Leo en la prensa que Pere Portabella, cineasta catalán, en un prólogo, habla acerca de las Escuelas de Cinematografía y viene a decir que le enojan mucho, porque "enseñan SOLO aquello que ya se sabía hacer bien (comedia-Lubistch, epopeya- Ford, suspense-Hitchcok, cosas así.

La palabra es "SOLO".
¿Qué significa? ¿que él espera de las Escuelas -de las facultades, de las academias- que enseñen algo "ADEMÁS" de aquello que ya se sabía hacer bien?
¿QUÉ sería ese "NO SOLO" que se deduce de las palabras de Portabella?

Polémica.
Bibliografía:
El Pensamiento Transformador: Un enfoque alternativo de construcción de conocimiento. La educación para el desarrollo en la Universidad. Autoras: Ainhoa Lopez, Irantzu Varela, Cecilia Von Sanden.
 Edita: Círculo solidario Euskadi. Dep Legal: BI-2421-2010.


La escuela contra el mundo. Gregorio Luri. Editorial CEAC, Barcelona 2010

Es lo que estoy leyendo, y con ello me meto a pensar. Se admiten -(¡se SUPLICAN!) ideas, aportaciones...


NOTA: un comentario al cine de Portabella, en    http://www.otrocine.com/archivos/puente-de-varsovia-pere-portabella-1987/:

el cine de Pere Portabella es como asistir a un sueño, con perdón de Buñuel. Cuando soñamos, a menudo hacemos un resumen de lo vivido, pensado y/o visto en los últimos días y lo mezclamos en unas imágenes mentales que a veces no responden a una lógica argumental. Bueno, pues Puente de Varsovia es un poco eso. No se sabe quién es el protagonista real en un fluir de imágenes, en apariencia sin sentido, más que el estético, una especie de vals visual a lo largo y ancho de las creaciones arquitectónicas de una ciudad. Y justo cuando el discurso se está intelectualizando, entra el humor casi de Jose Luis Cuerda y acaba por desbaratar cualquier estrategia mental para desentrañar una línea argumental. ¿De qué trata la película? En un momento a uno de los protagonistas le preguntan por el argumento de su libro recién premiado y contesta que si fuese una película se podría contestar en 30 segundos, pero que tratándose de un libro, el argumento serían las 200 páginas. Si fuese otro el cineasta se podría despachar el argumento en una entrada de blog, pero siendo Portabella solo se puede remitir a los 80 minutos de film-performance.

a contrapelo: sobre el informe PISA.

El pasado jueves 9 de diciembre, Ignacio Escolar publicó en su ´columna del diario El Público (la columna tiene como título "Estrategias oblicuas") el siguiente escrito.

Me gusta leer maneras de mirar que eluden el "mainstream", la corriente mayoritariamente instalada. Por eso se lo paso a vuecencias...

El tópico de la mala educación, Ignacio Escolar 

Antes de escandalizarse por los resultados del informe PISA y sentenciar con voz grave una nueva catástrofe nacional, conviene leer los trabajos del catedrático de Sociología de la Complutense Julio Carabaña, uno de los expertos que más sabe sobre este examen mundial a la educación. No se lo van a creer, pero Carabaña es optimista. Contra la opinión establecida, defiende que PISA no nos deja tan mal. “No es que vayamos a la cabeza de los países desarrollados, pero los informes sí demuestran que España se encuentra entre los países desarrollados”, afirma Carabaña. “La proximidad entre países es tan grande que el orden carece de importancia, se parece a la llegada en pelotón en una carrera ciclista”, defiende el sociólogo. “Los alumnos españoles no van a la cola, sino en el grueso del pelotón”.
Cuando se discute sobre educación, y más si el debate se simplifica con los resultados del informe PISA a modo de estadística deportiva, es casi inevitable escuchar tópicos por doquier. Uno de ellos, que la educación en España va mal porque se invierte poco, lo cual es falso. Desde los 70, el gasto por cada alumno español se ha cuadruplicado, y no por ello la educación es cuatro veces mejor; a partir de cierto nivel, el aumento en el presupuesto apenas influye. Otro más: que el éxito o el fracaso de los alumnos es culpa de los planes de estudio; también es falso, por mucho que se hayan demonizado reformas como la LOGSE o la LOE. Si PISA demuestra algo es que no hay una receta mágica. Lo que más influye en PISA –una tercera parte del resultado– es el nivel socioeconómico de las familias. Y para mejorar eso, la clave es “promover una distribución de la renta regional y personal más equitativa”, como manda uno de esos artículos olvidados de nuestra tan homenajeada como ignorada Constitución.

De parte de la Fundacion Claudio Naranjo: aviso importante, solicitud de voluntarios.

 

Queridos amigos del SAT.

Como sabéis hace algunos años se creó la Fundación Claudio Naranjo (FCN) con el objeto de proponer un cambio revolucionario el ámbito de la educación.

La FCN es una organización sin ánimo de lucro, lo que significa que sus actuaciones y actividades no van enfocadas a la generación de ingresos sino a la reunión, mantenimiento y difusión de las enseñanzas de Claudio en el mundo de la educación, de hecho, la gran mayoría de las tareas internas son realizadas por personas voluntarias.

En estos años de existencia la FCN ha ido creciendo y, por tanto, se han ido generando nuevas tareas y necesidades que cada vez, precisan de más personas aportando y colaborando en el proyecto. Igualmente, pretendemos ahora abrir la FCN a que no sea un organismo ajeno a los estudiantes de Claudio sino que algo sostenido por todos, de modo que la propia colaboración en el proyecto de “Cambiar la educación para cambiar el mundo” forme parte del proceso de evolución, autoconocimiento y maduración de cada uno de nosotros.

Desde ahí, con la intención de poder mantener, sostener y desarrollar la Fundación Claudio Naranjo os animamos e invitamos a que, en la medida en la que buenamente podáis, colaboréis con la FCN, cualquier aportación es muy valiosa para el global del proyecto, pero el saber de vuestra disponibilidad nos permitirá recurrir a vosotros a la hora de la realizar las muchas pequeñas tareas que se van presentando.

Posiblemente, algunos de vosotros en alguno de los SAT que habéis realizado hayáis ofrecido esta colaboración previamente y que, por diversos motivos dada la multiplicidad de tareas y frentes a los que atender, no os hayamos atendido adecuadamente. Solicitamos vuestras disculpas por ello y os pedimos que, si todavía tenéis esas ganas de colaborar, por favor, nos las hagáis llegar rellenado el cuestionario al final de esta carta y reenvíarlo a Enrique Villatoro   kevjalba@copc.es .

Nos pondremos en contacto contigo para ubicarte en alguna tarea que desees y puedas asumir.

Muchas gracias por tu atención y un saludo.

Enrique Villatoro.

SOLICITUD DE COLABORACIÓNCON VOLUNTARIA CON LA

FUNDACION CLAUDIO NARANJO

Fecha solicitud: ___________

Nombre completo	Ciudad de residencia habitual	Teléfono	Mail

Disponibilidad aproximada en horas por semana o por meses. A ser posible indica los dias concretos	Áreas de conocimiento en general /Formación que tienes

Áreas en las que podrías colaborar (por favor, indica con una cruz el área en la que te apetece colaborar con la FCN y en la crees que puedes aportar más):

Tareas de administración en general
Apoyo a eventos FCN
Audiovisual (video, fotografía,…)
Diseño grafico, publicidad
Editorial (maquetación, distribución,…)
Educación , contacto con escuelas
Informática (ofimática, web)
Trabajos manuales de ordenar, clasificar,…
Traducciones(indicar idioma/s)
Cualquier área
Otros (por favor indícanos cual/es)

Enviar a kevjalba@copc.es

NECESIDAD URGENTE VOLUNTARIOS PARA LA FUNDACION CLAUDIO NARANJO

8-1-2011

NECESIDAD INMEDIATA

Tarea	Tiempo aprox.	Nº. personas	Cuando	Lugar
Realizar el inventario de la editorial La Llave	Un fin de semana	Entre 5 y 10	Febrero o marzo	En Barcelona en la sede de la Editorial
Vender libros en ocasiones puntuales: conferencias, talleres, cursos, congresos, Sant Jordi, etc.	Una mañana, una tarde, un sábado, un domingo... depende	Varios	Cada vez que se pueda poner la parada en algún sitio.	Depende donde sea la actividad. Preferiblemente con coche para transportar los libros.
Clasificar y ordenar material administrativo de la Fundación	Varios días. El horario puede ser variable	2-4	Ya	En Barcelona en la sede de la FCN

NECESIDAD A MEDIO PLAZO

Tarea	Tiempo aprox.	Nº. personas	Cuando	Lugar
Correctores de estilo	Variable	1-3		Desde su casa. Experiencia en editoriales
Correctores ortotipográficos	Variable	1-3		Desde su casa. Experiencia en editoriales
Maquetadores de libros	Variable	1-3
Transcribir textos, archivos de voz al ordenador, picar textos escritos a mano,… .	Variable	1-3		Desde su casa

ahi viene un artículo... a ver qué piensas ustedes...

Ignacio García-Valiño : «La eficacia del castigo está sobrevalorada"

El psicólogo y novelsta cree que educar en el control de las emociones frenaría el aumento de la conflictividad en las aulas

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04.01.11 - 02:07 -

Apareció en El Correo (Edición Bizkaia) Entrevistador: BORJA OLAIZOLA

• Agresiones a profesores, guardas de seguridad en los patios, cámaras de vigilancia en los pasillos... La escalada de tensión en las aulas amenaza con colapsar el sistema educativo español. Ignacio García-Valiño (Zaragoza, 1968) ha plasmado en su libro 'Educar a la pantera' su experiencia como psicólogo y mediador en centros escolares. El autor, que compagina su labor pedagógica con una carrera literaria más que notable, cree que profundizar en la enseñanza de habilidades sociales reduciría de forma drástica la conflictividad en las aulas.
   

-Parece que en cuanto surge un incidente en un colegio todo el mundo tiene formada una opinión de lo que se debería hacer.

-Circulan muchos mitos que sería conveniente desmontar. La mayor parte de los incidentes violentos están protagonizados por chicos que sufren un trastorno mental y que necesitan ayuda y tratamiento médico. Sin embargo, en vez de reconocer ese problema se les condena desde un punto de vista moral y se pide que sean apartados de la comunidad educativa como si fuesen unos cafres y unos desalmados.

-Es más sencillo lanzar un discurso moral que bucear en las causas de esa violencia.

-Hay un gran desconocimiento de lo que son los trastornos mentales; la gente ignora hasta qué punto pueden condicionar y alterar la conducta. En realidad, esos chicos son unos inadaptados que están totalmente fuera de lugar en los centros escolares; no saben relacionarse y ellos mismos son los que crean el problema y los que también lo sufren.

-¿Por qué se muestra partidario de actuar con más premura?

-Porque cuanto más pronto se detecta el problema mayores son las posibilidades de resolverlo con éxito. Desde el punto de vista neurológico el cerebro se configura a una edad muy temprana y por eso los mecanismos que regulan la actividad emocional están ya casi cerrados al llegar a la adolescencia. La personalidad, la forma de expresarse, el modo de interpretar las cosas o la forma de relacionarse con los demás se configuran en la etapa que va de los 0 a los 6 años. Si en la infancia no se trabaja el control de los impulsos, la frustración y los temas emocionales, luego es muy difícil corregir cualquier disfunción. La plasticidad neuronal es un factor clave para abordar con garantías de éxito estos problemas.

-Sorprenden las cifras que aporta sobre el incremento de las dolencias mentales en la población infantil.

-Los estudios dicen que los trastornos de comportamiento son las enfermedades mentales que más han crecido en España y afectan al 9% de los niños y al 4% de las niñas. Lo sorprendente es que a pesar de lo que está pasando ningún político se ocupe de este tema.

-'¿Más disciplina? No, gracias', titula uno de los capítulos de su libro.

-Es que la mayoría de los padres y de los educadores sobrevaloran la eficacia del castigo. Para los chicos con trastornos el castigo es un desafío porque se sienten cómodos en ese terreno, entienden perfectamente el lenguaje planteado en términos de lucha. Hay que comprender que ese trastorno requiere una pedagogía diferente que pasa por la negociación, por la tolerancia, por buscar compromisos, premiar conductas alternativas y, sobre todo, por crear vínculo. El palo no funciona, lo que funciona es hacer las cosas porque merecen la pena, porque el que me lo dice es un enrollado y me cae bien y porque me interesan. A partir de ahí se puede empezar a construir.

-Para educar hay que dar ejemplo.

-Estamos metidos todos en el mismo remolino y hay una carencia de legitimidad que ellos detectan perfectamente. Se ve mucho en Secundaria, cuando les empiezas a decir que tal o cual cosa no está bien y ellos enseguida te replican que a ver por qué estás siempre discutiendo con menganito o por qué me dices que hay cosas más importantes que la pasta cuando seguro que si te ofrecen más en otro sitio te irías de aquí. Intentamos enseñarles a los chicos a ser solidarios y generosos, pero luego resulta que somos incapaces de atajar problemas tan elementales como el hambre o las guerras.

-Constata también que la televisión e internet han relegado a los docentes al papel de figurantes en la transmisión de valores educativos.

-Los medios se han convertido en uno de los principales transmisores de valores y han adquirido un protagonismo inédito como agentes socializadores de los chicos. Quería desterrar además el mito de que los videojuegos y la televisión de contenidos violentos son los principales culpables de la violencia juvenil. En contra de lo que piensan muchos padres y educadores, no inducen a la violencia sino que anestesian la sensibilidad ante el horror. Chávez prohibió en Venezuela los videojuegos violentos porque decía que eran los responsables de la violencia juvenil, pero eso es como poner la carreta antes que los bueyes.

-¿Cree que el profesor debería interesarse más en la educación emocional de sus alumnos?

-La experiencia me dice que con mayores habilidades emocionales todo iría mucho mejor. Ejercí de mediador varios años en un centro de Secundaria y cada vez que había una pelea, un conflicto o un robo rápidamente intervenía y juntaba a las partes. Lo primero que descubrí es que en casi todos los conflictos no había habido diálogo previo, es decir, que actúan sin haber hablado antes. En la mediación lo primero que hacemos es enseñarles a que se escuchen respetando el turno: 'a ver, ahora explícalo tú y luego en el otro turno lo haces tú'. Cuando ellos se ponen a hablar, enseguida resuelven el malentendido. '¿Veis cómo ha sido muy fácil? Os ibais a sacar los ojos hace media hora y ahora estáis abrazados, lo único que habéis hecho es hablar y escuchar'. Eso hay que enseñarlo y hay que hacerlo desde muy pequeños: no podemos dar prioridad a que memoricen los ríos de Europa cuando todavía no han aprendido a hablar. Si cuando hay un conflicto van directamente a saco, sin haber hablado antes, es porque tienen una torpeza enorme en habilidades sociales y nadie les ha enseñado a controlar sus impulsos.

-Eso se aprendía antes en la calle o en la familia.

-Las relaciones entre ellos tienen mucho de ficción. El ejemplo más claro está en las redes sociales, donde se produce un intercambio de mensajes que luego nunca salen a la luz cuando están cara a cara. Son chicos que no saben expresar sus emociones, sus sentimientos o sus ideas, y recurren a internet porque piensan que de esa forma se ahorran el aprendizaje. Creen que con las redes sociales ya está todo hecho y no se dan cuenta de que en la vida real hay que dar la cara, aprender a mirar a los ojos al otro y hacerle ver que estás diciendo algo que sientes de verdad.

-¿Cómo debería ser el profesor del siglo XXI?

-Alguien cualificado para trabajar las emociones, sobre todo en situaciones de conflicto real. Hay que llevar a los colegios el aprendizaje de las destrezas emocionales si queremos que los chicos estén preparados. La habilidad social va a ser crucial para sobrevivir en una sociedad cada vez más competitiva y compleja; hay que saber convencer, trabajar en grupo, coordinarse, expresarse, caer bien, tener empatía con el otro, no perder los papeles, ser afectuoso, ser cálido; todo ese conjunto de cosas es fundamental para la vida y debería aprenderse en la escuela, entre otras cosas porque nos ahorraría una conflictividad que empieza a convertirse en una seria amenaza para el sistema educativo

Montaigne, que nunca llegó a leer a John Dewey...

No cesa de alboratarse en nuestros oídos, como quien vertiera en un embudo, y nuestro saber no se hace consistir más que en repetir lo que se nos ha dicho; querría yo que el maestro se sirviera de otro procedimiento, y que desde luego, según el alcance espiritual del discípulo, comenzarse a mostrar ante sus ojos el exterior de las cosas, haciéndoselas gustar, escoger y discernir por sí mismo, ya preparándole el camino, ya dejándole en libertad de buscar. Tampoco quiero que el maestro invente ni sea sólo el que hable; es necesario que oiga a su educando hablar a su vez. Sócrates, y más tarde Arcesilao, hacían primeramente expresarse a sus discípulos, y luego hablaban ellos. Obest plerunque iis, qui dicere volunt, auctiritas eorum, qui docent¹. Bueno es que le hago correr ante su vista para juzgar de su bríos y ver hasta qué punto se debe rebajar para acomodarse a sus fuerzas. Si de tales requisitos prescindimos, ningún fruto alcanzaremos; saberlos escoger y conducirlos con acierto y mesura es una de las labores más arduas que conozco. Un alma superior y fuerte sabe condescender con los hábitos de la infancia, al par que guiarlos. Yo camino con mayor seguridad y planta más segura al subir que al bajar.

Aquellos que como nuestro uso tiene por hábito aplican idéntica pedagogía y procedimientos iguales a la educación de entendimientos de diversas medidas y formas, engáñanse grandemente: no es de maravillar si en todo un pueblo de muchachos apenas se encuentran dos o tres que hayan podido sacar algún fruto de la educación recibida. Que el maestro no se limite a preguntar al discípulo las palabras de la lección, sino más bien el sentido y la sustancia; que se informe del provecho que ha sacado, no por la memoria del alumno, sino por su conducta. Convierte que lo aprendido por el niño lo explique éste en cien maneras diferentes y que lo acomode a otros tantos tantos casos para que de este modo pueda verse si recibió bien la enseñanza y la hizo suya, juzgando de sus adelantos según el método pedagógico seguido por Sócrates en los diálogos de Platón. Es signo de crudeza e indigestión el arrojar la carne tal y como se ha comido; el estómago no hizo su operación si no transforma la sustancia y la forma de lo que se le diera para nutrirlo. Nuestra alma no se mueve sino por extraña voluntad, y está ligada y constreñida, como la tenemos acostumbrada a las ideas ajenas; es sierva y cautiva bajo la autoridad de su lección: tanto se nos ha subyugado que se nos ha dejado sin libertad ni desenvoltura. Nuncuam tuteloe suoe fiunt.²

Una copla al aire

http://www.youtube.com/watch?v=todRJ_svHx0
Gloria Fuertes y Paco Ibañez y uno mismo
echan un villancico al aire
"dice que pecado es
hablar mal de los vecinos
y que pecado no es
besarse por los caminos...

Intermedio Publicitario: Editorial La llave, Alexandra David Neel

Quienes hayan leído el ante-ante post se habrán enterado de que la editorial La Llave ha sido adquirida por la Fundación Claudio Naranjo; y de que esa adquisición pesará pesadamente -valga la reiteración- durante los próximos 4 años.

Así que, timoneados por David Barba, los anaqueles de la editorial bullen de ganas de ventas.

He aquí una iniciativa, óptima para catalanes -por su cercanía a la nueva sede de la Fundación-, mediana para madrileños -que tienen el AVE para ir a Barcelona en un momento, comprar chollos y volver en el día...

"El próximo martes 21 de diciembre abrimos nuestras puertas para que conozcáis la nueva sede de La Llave y la Fundación Claudio Naranjo. También ofreceremos descuentos y ofertas en todos nuestros libros.

Horario: de 12h a 21h
Dirección: calle Zamora, 46 - 48, 6º 3ª, metro Bogatell (Barcelona)

Desde este humilde bloc, haremos lo posible por difundir todavía más los títulos que muchos ya conoceis y teneis, pero que unos u otros habrán olvidado sin percatarse en lo mucho que se perdían.

Así, por ejemplo, los dos librazos de Alexandra David Neel: Inmortalidad y reencarnación, y la Vida Sobrenatural  del rey Gesar de Ling.

Alexandra se llamaba en realidad  Louise Eugénie Alexandrine Marie David, y en la wikipwedia dicen que fué orientalista, cantante de ópera, periodista, exploradora, anarquista, espiritualista, budista y escritora franco-belga. Sobre todo, viajera y budista, una camopeona excepcional en ambos terrenos.Sus libros son increiblemente entretenidos e interesantes: Místicos y magos del Tibet, Magia de amor, magia negra... Pues bien: El breve "Inmortalidad y reencarnación" es un baño de conocimiento no erudito, lleno de amor por los tibetanos y por sus ignorantes adversarios europeos,

y la epopeya de Gesar es un libro fundamentel. Decisivo. Vital. De esa fuente beben Hugo Pratt en el Corto Maltés en siberia, y Josdorowsky en el Lama Blanco. Y va en paralelo con las enseñanzas Shamballah de Chogyam Trungpa.

El rey Gesar volverá y conducirá a la victoria final a las hordas del Dharma -solo que como el dharma no tiene hordas, ni admite en su seno guerra alguna, ¿quién será ese Gesar, quienes sus enemigos, cual su batalla, qué su montura?

El humor básico, brutote que recorre los caminos esteparios en el Gesar enseñan de una forma casi casi muerta entre nosotros a base de púlpitos y sermones.
¡Es un vino mineral!. ¡Qué gran trago, señores!

Fragmentos de una... conferencia de Claudio Naranjo

Apertura de la V Conferencia Internacional de Barcelona

sobre Educación Superior.

23 de Noviembre de 2010. Apertura de la V Conferencia Internacional de Barcelona
sobre Educación Superior.

1. «No se necesita de mi peculiar visión de los humanos como tricerebrados desintegrados para estar
de acuerdo en que, siendo nuestro problema fundamental el de la consciencia (es decir, nuestra escasa benevolencia, nuestra pobre sabiduría y nuestra falta de libertad), sólo un proceso de desarrollo psicoespiritual masivo podría salvarnos de nuestra crisis planetaria, y por lo tanto urge que el mundo universitario, inmerso en sus rutinas de instrucción e investigación, despierte a la urgencia del desarrollo humano».

 

2. «Parafraseando la opinión que se atribuye a Einstein de que “no podemos resolver nuestros problemas usando el mismo tipo de mente que usamos cuando se crearon”, podemos decir que nos urge trascender la mente patriarcal a través de una transformación que nos permita recuperar la sabiduría animal instintiva,

la capacidad amorosa y una lucidez que nos rescate de la  presente ceguera colectiva. Pues, en la arrogancia de querer saber tantas cosas, ni siquiera tenemos suficiente conciencia para reconocer y lamentar que estamos ciegos. Por ello, nuestra mayor esperanza colectiva es una transformación de la educación que nos permita a corto plazo formar una generación más sabia, solidaria y sana, muy diferente de los modos de la generación actual,  que tan arrogantemente pretendemos reproducir a través de nuestra instituciones educativas».

 

3. «Desde el famoso informe "Limits to Growth" [Los límites del crecimiento] del Club de Roma, hacia finales de la década de los 60, nos hemos dado cuenta, al menos intelectualmente, de que ya no podemos aspirar a un crecimiento industrial indefinido sin arriesgarnos a una extinción comparable a la que sufrieron,

por su inadaptabilidad, los dinosaurios; pero desde entonces hemos seguido devorando nuestro medio ambiente, destruyéndonos unos a otros y a nuestras culturas, a causa de nuestra devoradora adicción a las ganancias. Hemos querido subordinar todas las cosas a las leyes del mercado para que así unos pocos detentores de una desorbitada proporción de la riqueza del mundo puedan seguir prosperando y gozando de su inhumano imperio.
»Se justifica sobradamente entonces que la educación se interese

en contribuir a nuestra sostenibilidad o, como dicen los más optimistas, a nuestro desarrollo sostenible.
»Si se pretende que la educación pueda volvernos más sostenibles “enseñando sostenibilidad”, creo que nos espera a todos una decepción; pues es la experiencia de todos, que a pesar de saber que debemos ser “buenos” y de haber escuchado toda clase de sermones sobre las más altas cualidades que nos conviene cultivar, seguimos siendo víctimas de defectos como la codicia, la mala voluntad y sobre todo la falta de esa sabiduría que, haciéndonos felices, podría volvernos también virtuosos, y así ponernos más allá de la tentación de nuestras emociones destructivas.

 »En vista de esto y de la gran distancia entre nuestra retórica  y nuestra vida real, pienso que si la educación quiere salvar al mundo de su insostenibilidad, ya crítica, deberá apuntar mucho más allá de lo que piensen los educandos. Más vale que se reconozca pronto que es mejor que no perdamos tiempo en palabras inútiles cuando lo que urge es una redefinición de la educación que haga explicita su dedicación a algo muchísimo más importante que venderles a los jóvenes información que los capacite para pasar exámenes. Más importante aún que almacenar saberes, y más importante también que la cultura, es el sentido común.

 Ya es hora de que la educación despierte de su academicismo y vuelva a hacerse relevante para la vida, cuyo corazón es la vida emocional y en cuya profundidad, a su vez, habita por derecho propio (por mucho que hayan intentado enjaularla y desconocerla) nuestra naturaleza animal».

 

4. «A través de la educación patriarcal que impartimos hemos intentado domesticar y condicionar la naturaleza animal o instintiva de nuestros descendientes, descuidando con ello los intereses de su educación afectiva (que a su vez hubiese sido necesaria para implementar el ideal cristiano del amor). Por ello estoy convencido de que si queremos una educación para la sostenibilidad que sea efectiva y no meramente retórica (y en tanto que retorica, fraudulenta), nos vemos abocados a darle una oportunidad donde

se dé prioridad a eso que en viejos tiempos se llamó “el Reino de Dios en nuestro corazón”, el Tao o la Budeidad, que en el lenguaje científico actual, se traduciría como la optimización de nuestra conciencia. En otras palabras: ya es hora de que, en vez de ocuparnos sólo de los síntomas de nuestro problema universal, vayamos al meollo del asunto, el cual es ese famoso aunque descuidado “factor humano”, confiando en que de esa manera todo lo demás nos será dado por añadidura».

5. «Tomaré como punto de partida en mi exposición la tesis de que sólo podremos aspirar a una vida colectiva sostenible si nos ocupamos del estado mental de cada uno de los que pasan por el sistema educativo, aprovechando así el potencial de la educación no sólo para rescatarnos del estado crítico del desarrollo emocional y de las relaciones personales de las mayorías, sino para una transformación sanadora e iluminadora de la sociedad.

 »¿Qué sería ocuparnos del estado mental de las personas? Pienso que puede resumirse en que se encaminen hacia la sabiduría, hacia el amor y hacia la salud instintiva o animal, y sobre todo hacia la felicidad, que no puede existir en ausencia de la salud animal, ni donde falta la capacidad de amar, ni en la confusión

de la ignorancia.

 

Corresponde, por lo tanto, que aborde mi tema en tres partes sucesivas, comenzando por lo que la educación puede y debe hacer por una buena relación con nuestro ser instintivo, siguiendo con

el de la educación afectiva (de la que pudiéramos aspirar al desarrollo de las emociones superiores y la superación de las emociones destructivas) y guardando para el final, el tema de lo que podría ser una educación que pusiese su vista no tanto en la transmisión de información y en la comprensión del mundo externo sino en el precepto socrático del “conócete a ti mismo”, acercándonos a través de ello a esa realidad profunda de la que dan noticia las tradiciones espirituales del mundo».

noticias

Carta de Claudio a la Comunidad SAT

15/12/2010

Acerca de la FCN, su historia y la visión que la ha inspirado

 En el año 2000 participé en el congreso “Educación para el Tercer Milenio”, en Catamarca, Argentina, y tuve la impresión de que el Programa SAT, nacido de mi trabajo con buscadores y refinado en el curso de muchos años formando terapeutas, podría servir a una función social más importante aún: la formación de educadores, no sólo para responder a la necesidad de ayuda en el desarrollo personal de los mismos, sino también para contrarrestar el descuido que sufre la educación en su aspecto humano - al poner cada vez más énfasis en el traspaso de información y en su orientación hacia la productividad.
 Al compartir estas impresiones con mis colaboradores, me sugirieron que convocara a los profesores que habían realizado el Programa, para que pensáramos en una posible colaboración hacia una transformación de la educación a través de la aplicación del Programa en las escuelas de educación primaria y en los claustros de profesores en institutos de secundaria.
 Así, se celebró un simposio en Burgos, al que asistieron 120 personas y que generó un considerable entusiasmo en torno a la idea de “cambiar la educación para cambiar el mundo”. Pero la inexperiencia de quienes se habían ofrecido para ordenar el material escrito que generamos tuvo por resultado que no se llevase a la acción otra propuesta que la de volvernos a reunir al año siguiente. Así lo hicimos en el transcurso de otro fin de semana, que avivó nuestro deseo de colaborar en ese sueño de un cambio de conciencia en el mundo. Todavía convocamos un simposio más, esta vez en la Universidad de Barcelona. Y también se constituyó una asociación —la AEDEA (Asociación Española para el Desarrollo de una Educación Armónica)— para seguir adelante con nuestro sueño.
 Además, comenzamos a ofrecer el Programa SAT para profesores, pensando que con ello, no sólo responderíamos al interés manifestado por ellos, sino que además estimularíamos el interés de las instituciones educativas en adoptar nuestro programa, y así colaborar a que la educación recupere su aspecto vivencial y su interés por el desarrollo humano.
 Sin embargo, llegó un momento en que, habiendo dado a conocer suficientemente nuestro programa entre los educadores, ya no nos pareció justificado mantener un Programa SAT separado para ellos; porque lo más importante seguía siendo la adopción del Programa por parte de universidades e institutos. Pero hasta ahora no hemos logrado interesarlos suficientemente como para que se movilicen en encontrar la financiación necesaria que nosotros mismos no estamos en condiciones de ofrecerles.
 En vista de ello, nuestro “petit comité” ejecutivo tomó la decisión de transformar la AEDEA (una asociación profesional) en una Fundación, para así poder recibir ayuda económica de diversos organismos. Pero la situación hasta ahora sigue siendo que el objetivo de llevar el Programa SAT a las instituciones educativas apenas se ha conseguido, y ésta ha sido una de las razones por las que, desde algunos meses atrás, la Fundación ha decidido revisar y redefinir su constitución y sus cometidos.
 Tan absortos hemos estado en esta renovación que hemos descuidado la comunicación con todos aquellos que se han interesado por nuestro proyecto. Desde nuestro afán de reanudar el contacto, ha surgido la iniciativa de crear un boletín informativo, para el cual, con mucho gusto, he aceptado la invitación a escribir estas líneas.
Aquí van las noticias principales:
1. La Fundación ha comprado Ediciones La Llave, contrayendo una deuda con el compromiso de pagarla en el plazo de cuatro años, que esperamos cubrir en parte dinamizando su fondo editorial. Para ello estamos muy contentos de contar con los servicios editoriales de David Barba.
2. La organización del Programa SAT estará a cargo de Javier Hernández de Luz, Susan Sylvester y Beatriz Vega, y las inscripciones se harán a través de Mónica Bustos, secretaria de la Fundación.
3. Estamos muy contentos de que Javier Hernández realice también las labores de gerente, ya que en el curso de los últimos meses ha ido poniendo orden en la contabilidad y resolviendo diversos asuntos legales hasta ahora descuidados.
4. El nuevo patronato de la FCN está formado por Andrés Waksman, Asunta Hormaechea, Grazia Cecchini y yo; y estamos gozando de la sorprendente agilidad de un grupo más reducido que el de años anteriores.
5. Se prepara el lanzamiento de un SAT empresarial, coordinado por Arantxa Quintana y con la colaboración de Vicens Olivé.
6. Aunque el análisis de las cuentas tras nuestra reunión anual, meses atrás, nos hizo constatar una fuerte deuda, esperamos que con las ayudas que nos están llegando de la comunidad SAT y sus docentes, con la reactivación de la editorial y los cursos, logremos salir adelante.
7. Disponemos ahora de un consejo de educación presidido por Neus Baches, que velará por los programas de educacionales de la Fundación y su innovación.
8. Contamos, además, con un consejo nacional más amplio, integrado por personas que seguramente infundirán inspiración en la marcha de nuestros proyectos.
9. Aunque hasta ahora sólo se ha realizado en Italia un SAT bajo el auspicio de una universidad, y algunos cursos introductorios por invitación de institutos secundarios, sentimos que la Fundación ha servido para llamar la atención sobre nuestra propuesta de renovación profunda de la educación, y una expresión significativa de ello ha sido el que me invitaran, días atrás, a abrir la V Conferencia Internacional de Barcelona sobre Educación Superior, auspiciada por la UNESCO y orientada hacia la sostenibilidad, con un público proveniente de unos 80 países y muchos rectores y presidentes de universidades.
Mis mejores deseos para quienes me lean.
Claudio