En La Llave, libro Grande!

Me llega este suelto de David Barba, actual director de Ediciones La Llave , acerca de ese  Infancia, la edad sagrada del que hablé hace unas fechas

Hola,

En Ediciones La Llave lanzamos en mayo el libro "Infancia, la edad
sagrada", de la psicoterapeuta, periodista y educadora brasileña
Evânia Reichert.
Precedido de su éxito en Brasil, "infancia, la edad
sagrada" es un libro que me ha fascinado especialmente por la relación  que establece entre la formación del carácter o personalidad humana y  las diferentes fases de la infancia.

 Se trata de una propuesta libérrima y profundísima para educar a la infancia,
un abordajeintegral de los problemas de la educación que tenemos, y abarca además todas sus fases,
desde la gestación y el parto hasta la adolescencia,
con una descripción detallada de las crisis que el niño afronta en
cada etapa.

 El libro me parece fundamental para padres, educadores,
cuidadores, profesionales de la pedagogía, y para todas aquellas
personas que quieran conocer profundamente lo que ocurrió en su propia infancia.

Evânia estará en España entre el 2 y el 22 de mayo, en Barcelona y
Madrid. Si deseas que te enviemos el libro o realizar una entrevista
con la autora, ponte en contacto conmigo.

Recibe un cordial abrazo,
David

CALMA Y CLARIDAD, en Ediciones La Llave.

Saludos a todos.

Quise, de acuerdo con David Barba, presentar el libro "Calma y claridad", de Lama Miphan, un breve volumen aparecido en la editorial La Llave.

Quise y no pude. Incapaz de decir nada interesante sobre un texto sintético al máximo, sin concesiones a las florituras ni a la literatutra: puro conocimiento práctico presentado en total desnudez.

Así que recurrí a los amigos budistas, y Xavier Drakpa encontró un texto acerca del autor y Magdalena Durán me lo ha traducido. tal selección y tal traducción siguiendo la senda de trabajo y entrega al dharma, es decir, impecables.

Así que voy a presentar el texto de Chöky Nyima Rimpoché,  

Prólogo

Al maestro Buda Shakiamuni se le conoce como el Cuarto Guía. Es el gran protector amoroso de todos los seres sensibles, que trabaja por su bienestar aún sin que se lo pidan. Está dotado de sabiduría, amor y habilidad perfectos, y este ser real y completamente despierto ha hecho girar, para nosotros sus discípulos, las profundas y extensas Ruedas del Dharma. Estas enseñanzas son la fuente de toda felicidad temporal y última. Buda Shakiamuni presentó los tres vehículos y todo lo que nos enseñó está en armonía con las cosas tal como son, con un razonamiento de por qué es así.

En estos tiempos en los que las cinco degeneraciones están desenfrenadas, necesitamos más que nunca escuchar las enseñanzas de Buda: la bondad amorosa, la compasión y el conocimiento que se percata de la inexistencia del ego. No sólo estamos necesitados de sus palabras, sino también de su significado. Aún así, por el mero hecho de escuchar sus palabras obtenemos un cierto beneficio, en la medida en que nos dan alegría y nos inspiran. Hay múltiples razones por las que las enseñanzas de Buda se están extendiendo por todo el mundo y están ganando popularidad en varios países, entre razas de personas muy diversas.

Las palabras de Buda son profundas y vastas y para entenderlas plenamente utilizamos estos tres estadios de conocimiento que resultan del aprender, reflexionar y entrenarse.

El conocimiento que surge del aprendizaje es la comprensión que obtenemos cuando estudiamos con un maestro auténtico. Lo hacemos escuchando las explicaciones ofrecidas por un maestro espiritual cualificado sobre lo que el Buda enseñó, así como los comentarios para aclarar sus enseñanzas. Leer sobre las palabras y tratados sublimes se incluye también en el aprendizaje.

El conocimiento que surge de la reflexión es la comprensión a la que llegamos por medio del cuestionamiento personal y del examen del significado. Podemos comprobar por nosotros mismos si una afirmación está de acuerdo o no con la lógica de los hechos. Nos podemos cuestionar cuáles son los beneficios inmediatos y el resultado último del entreno, y cómo podemos aplicarlos personalmente. Al examinar a fondo la razón y el propósito obtenemos una cierta comprensión, que se denomina el conocimiento que resulta de la reflexión.

Ambos, aprendizaje y reflexión, nos proporcionan un conocimiento intelectual. El proceso de asimilarlo en nuestra experiencia nos da otra clase de comprensión, que se denomina el conocimiento que resulta del entreno. Este conocimiento personalizado, cuando se reconoce y se estabiliza, es la fuente de la realización misma que alcanzó el Buda. En la terminología habitual se conoce como el sugata-garbha; en las extraordinarias enseñanzas del Vajrayana se le llama el despertar intrínseco, la consciencia auto-existente, la condición real última. Esto es lo que debemos reconocer.

Cuando reconocemos de forma auténtica esta condición real podemos, en un lapso de tiempo muy breve, reunir las acumulaciones y purificar los oscurecimientos. Es más, podemos reducir las emociones perturbadoras de forma natural y automática. De este modo somos capaces de experimentar el despertar originario, que es la realización. En pocas palabras, siguiendo este camino eliminamos muy rápidamente los defectos y podemos manifestar todas las cualidades, espontáneamente y sin esfuerzo.

Esto es posible porque la base de la realización, la esencia misma de lo que el Buda enseñó, está dentro de nosotros. El Buda está dentro; todas las cualidades de la iluminación están presentes dentro de nuestra propia naturaleza. Este es el asunto principal en que debemos esforzarnos y en el cual tenemos que entrenar.

La verdadera condición, el estado natural, es lo más preciado y maravilloso. Para alcanzar un conocimiento íntimo de ello por nosotros mismos, así como para dárselo a conocer a los demás, es la razón por la que debemos estudiar las sublimes enseñanzas del Buda y los tratados que las aclaran.

Esta necesidad de aprendizaje proporciona el contexto en el cual ahora presentamos el tratado titulado “La puerta para entrar en el estado de Pandita”. Jamgön Mipham Rimpoche (1846-1912), igualmente conocido como Ju Mipham, (su verdadero apellido era Ju), Mipham Jampal Yang, o como Mipham Jamyang Namgyal Gyatso, estudió con muchos maestros de todas las tradiciones y es más, recibió enseñanzas de los temas tradicionales del conocimiento, así como una gran cantidad de transmisiones de poder, iniciaciones e instrucciones. Dotado de una inteligencia natural, Jamgön Mipham Rimpoché se convirtió en un gran erudito, que alcanzó los cinco campos de conocimiento y que se mantiene como el ejemplo perfecto de la erudición. Cuando le examinamos desde el punto de vista del practicante, parece ser que se pasó en retiro toda su vida. Si contemplamos sus escritos, parece ser que pasó toda su vida componiendo tratados. Si tomamos en consideración su labor como maestro del Dharma, parece ser que pasó la vida entera impartiendo enseñanzas. Cuando leemos la historia de su vida podemos averiguar que sus logros fueron increíbles. En pocas palabras, el modo en que estudió, reflexionó y practicó, el modo en que enseñó, debatió y compuso, sus actos en el aprendizaje y la enseñanza de los tratados, son inmensos y carentes de prejuicios.

Entre la vasta literatura de la cual es autor, La puerta del conocimiento tiene una importancia vital para los seguidores del budismo. ¿Por qué es así? No porque se trate de un texto amplio y detallado, ya que no lo es, sino porque estudiando este texto y aprendiéndolo a fondo te aseguras de haber obtenido una comprensión básica de lo que el Buda enseñó. En concreto, La puerta del conocimiento creará las circunstancias para comprender con mayor facilidad todas las palabras y tratados sublimes, tales como las palabras de Nagarjuna. Por estas muchas razones La puerta del conocimiento de Ju Mipham es en extremo importante.

¿Cuáles son la substancia y los contenidos de La puerta del conocimiento? Como acabo de mencionar, funciona como una clave para alcanzar una comprensión preliminar de las palabras y los tratados sublimes. Los estudiantes de este texto, específicamente, pueden empezar a comprender el significado de las obras principales de la filosofía budista y de las ciencias tradicionales, en menor grado.

Las palabras y los tratados sublimes de los sistemas Sutra y Tantra constituyen un tema de estudio muy amplio y profundo. Cuando quieres extraer su significado necesitas un “sistema experto”, una llave. La puerta del conocimiento es esta llave, una llave mágica: abre el tesoro de piedras preciosas de la extensa colección de escrituras budistas.

Una vez examinado El camino del conocimiento, aquellos que quieran continuar estudiando las obras principales de la filosofía budista las encontrarán bastante fáciles de entender. El camino del conocimiento es, en sí mismo, un excelente texto para el estudio del budismo.

Por esta y muchas otras razones le he pedido a Pema Kunzang, a lo largo de estos años y de forma insistente y repetida, que tradujera este texto. Puesto que siente afecto y respeto hacia mí, se ha tomado mi petición en serio y ha asumido las múltiples dificultades para cumplirla. El resultado se muestra en esta publicación, que constituye el primer volumen, y en los volúmenes venideros.

Os pido a vosotros, los lectores, que lo estudiéis con cuidado y que llevéis su significado a vuestro corazón. Que sea ésta una causa impecable para que podáis sostener esta preciosa enseñanza de Buda, por medio del estudio, la reflexión y la meditación correctos. Que ello os pueda beneficiar a nivel individual y que os sea de ayuda a la hora de beneficiar a otros por medio de la enseñanza, la composición y el debate. Estas son mi intención, mis esperanzas y mi aspiración. Tashi Delek.

Chöky Nyima Rimpoché

Evania Reichert en Barcelona: Un evento excepcional.

La Fundación Claudio Naranjo,

 La Asociación Española de Masaje Infantil,

 La Escuela Abierta Vale do Ser
y Ediciones La Llave presentan a:

EVÂNIA REICHERT    EN BARCELONA

Sábado 21 y domingo 22 de mayo taller
V í n c u l o s v i t a l e sLas fases de la infancia y la prevención en la formación del carácter
desde la gestación hasta la pubertad

•Curso sobre la relación entre las fases de la infancia y la formación del carácter.

Abierto a todas las personas, es especialmente útil para padres, educadores, terapeutas, cuidadores y otros profesionales del área de la salud y la  asistencia social.

•Abordaje integral del desarrollo biopsicológico, de la gestación a la pubertad, centrado en el florecimiento de las virtudes en cada fase, los rasgos de la personalidad y las estructuras corporales del carácter.

•Enfoque multidisciplinar, inspirado en el proyecto de Prevención de las Neurosis de Wilhelm Reich y en la Pedagogía Trinitaria de Claudio Naranjo, la interrelación entre salud y educación, la compulsión a educar y la falencia de los viejos modelos educativos. La propuesta central es el cultivo de la autorregulación en la relación niño-adulto.

Escritora, periodista comprometida con la educación, la psicología,
la ecología y la cultura, terapeuta psicocorporal (reichiana), coordina
la pionera Escuela Abierta Vale do Ser de Rio Grande do Sul (Brasil).
Profesora e investigadora sobre la relación entre las fases de la
infancia y la formación del carácter. Terapeuta de los cursos de
aplicación de la Psicología de los Eneatipos (Claudio Naranjo) del
equipo SAT Brasil. Autora de los libros Infancia, la edad sagrada y SAT
en la educación, y coautora de Amor à Arma y Química ao Próximo.

Fundación Claudio Naranjo
Zamora, 46-48, 6º 3ª (metro Bogatell, L4) 08005 Barcelona
Conferencia: entrada libre
Precio del taller: 180 € (150 € estudiantes SAT y socios AEMI)

Más información e inscripciones: 932097938 - info@fundacionclaudionaranjo.com

Infancia, la edad sagrada, disponible en español el 20 de abril de 2011

Viernes 20 de mayo de 2011, 19:00
Conferencia y presentación del libro Infancia, la edad sagrada

un poco de educacion para todo quisque: ¿Qué hay hoy en el silo de cemento de Chernobil?

Un programa extraordinario. Digo yo que algunos no lo habrán visto...
¿Qué sucedió en Chernóbil?
¿Qué fué sucediendo desde entonces?
¿Qué sucede hoy en día, veinte años más tarde?

¡Sin exageraciones! ¡Sin censuras!
¡Pasen y vean los fuegos del infierno...
y qué les sucede a quienes los miran cara a cara!
http://www.rtve.es/alacarta/videos/la-noche-tematica/noche-tematica-batalla-chernobil/1069794/

INFANCIA: LA EDAD SAGRADA

Ediciones La Llave publica la traducción al castellano del libro de Evânia Reichert
"Infancia: A Idade Sagrada".


doy un Link a la página del proyecyo pedagógico "Vale do ser" , un proyecto de  " Desarrollo humano, arte y cultura"  que Evânia comparte con Sergio Veleda
http://valedoser.blogspot.com/

Para abrir boca, un aperitivo: una entrevista en portugués. Así, a más de tener la ocasión de poner a trabajar el Coco (o Centro Intelectual) traduciendo de esta lengua hermana, los lectores tendremos la ocasión de empezar a entender
 porqué es tan importante
este libro tan importante...

(Unas Pistas: "Pais" se traduce por "padres". Y "meninos", "garotos" y "crianças"  son palabras que refieren a "niños".)

Pais, cuidem da infância!

A terapeuta e jornalista Evânia Reichert que deu entrevista em matéria publicada hoje no caderno Meu Filho conta que a motivação para escrever o livro Infância, a idade sagrada nasceu em 2005, após o suicídio de um menino de 10 anos, em Porto Alegre. Na carta deixada para a família, o garoto alegou que não suportava mais viver na solidão de sua casa e a depressão dos pais.

Para Evânia, o suicídio não é uma hipótese da infância. Era preciso compreender o que estava ocorrendo.

No livro, a terapeuta é rigorosa com a atitude das famílias, especialmente com os equívocos que comprometem a fase inicial do desenvolvimento infantil.

— Estamos em um momento de revisão nos modos de educar. Na minha opinião, se não há respeito aos adultos, é porque eles também não respeitam as crianças — avalia.

Para a especialista, a falta de auto-regulação é um dos principais problemas da atualidade. Além disso, pais e professores estão falhando quando não sustentam as esperanças das próximas gerações.

— Fizemos um saque antecipado do futuro — diz a autora, citando o filósofo e educador Mário Sérgio Cortella.

  

Você está pessimista em relação à educação hoje?

Evânia Reichert _ Não tenho uma sensação negativa em relação a tudo isso. É preciso compreender que estamos passando por uma mudança significativa. É interessante que na Renascença a situação do professorado era semelhante a que nós temos hoje. Naquela época, os professores não estavam suportando a rebeldia dos adolescentes. A diferença hoje é que o desafio não é só social ou político, mas psicológico. Mário Sérgio Cortella (filósofo e educador) disse uma vez que somos a primeira geração que não cuida suficientemente bem da próxima. Não sustentamos as esperanças das próximas gerações, fizemos um saque antecipado do futuro. Quando falamos para nossos filhos que não há saída, que tudo é muito difícil, estamos os levando a viver o presente de modo tão intenso que chega a ser insano. Isso também está relacionado com a falta de auto-regulação.

Como se preparar para esse desafio?

Evânia Reichert _ A educação precisa ser elucidativa, consciente. É preciso que os pais saibam o que está se passando, estejam atentos. As escolas humanistas sugerem que até os sete anos as crianças não sejam estimuladas só mentalmente, porque elas estão na fase do desenvolvimento motor, do ritmo, do movimento. Depois é que vem a maturidade cognitiva. É preciso desenvolver a sabedoria corporal. Hoje, os pequenos passam essa fase fechados nos apartamentos, na frente do computador e da televisão, e depois os pais acham que eles são hiperativos… Mas o que falta é grama, terra.

Qual a responsabilidade dos pais nesse processo?

Evânia Reichert _ Estou convencida que o problema da educação está nos adultos, que estão cada vez mais desconectados. Queremos que as crianças sigam o nosso ritmo e neurose. Um cuidador suficientemente bom é aquele que é capaz de estar atento ao tempo e às necessidades das crianças. Não ignorá-las, não sobrepor sempre as suas necessidades sobre as delas. Não é ser um pai submisso ou voltado só para os filhos, mas é um modo de lidar no cotidiano. Acho que a maternidade e a paternidade são uma grande oportunidade de desenvolvimento, mas é preciso que haja o desejo de transformação.

Sobre a mudança na lei da licença-maternidade, você acredita que dois meses a mais perto da mãe fazem diferença na formação da criança?

Evânia Reichert _ Sim. No mínimo, uma criança deveria ficar perto do provedor de afeto até os seis meses de vida. Nunca na história da humanidade os bebês ficaram tão cedo e tanto tempo em instituições. Em vários países europeus, a licença para as mães é de seis meses e existe uma licença para os pais. Hoje, muitos críticos falam sobre o custo de uma licença-maternidade maior. Mas qual é o custo social e financeiro para se tratar os comprometimentos posteriores? Os surtos psicóticos, a depressão, o transtorno obsessivo compulsivo, problemas que afastam as pessoas do trabalho? Esses custos são muitos maiores para o país que o impacto da licença-maternidade estendida.

Tomado de http://www.clicrbs.com.br/blog/jsp/

Verdades a medias II

http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=5866351582809198244

El segundo es un libro aparecido en catalán, L’escola contra el món sobre el tema de la educación que por su impacto previsiblemente se traducirá pronto al castellano. Un libro arropado por los mass media, con cartas de presentación a los institutos y que se presenta como la clave del diagnóstico y el remedio para la negativa situación de la enseñanza secundaria en Cataluña . Su autor, Gregorio Luri, profesor de filosofía que con 52 años está jubilado anticipadamente por problemas de salud.

El libro tiene dos cosas importantes a su favor. La primera es que está bien escrito por una persona inteligente que conoce bien el tema por experiencia y por una sólida información.. La segunda es que quiere reflexionar sobre el tema desde el sentido común, lo cual es importante en un país en que el tema de la educación demasiado ideologizado y que la batalla entre las autoridades académicas y los sindicatos de la enseñanza nos impiden ver las cosas con sentido crítico y objetividad.

Pero la defensa del sentido común hay que hacerla con reservas porque si bien hemos de huir de las teorías que, como la althusseriana hacen coincidir el sentido común con la ideología dominante, también hemos de hacerlo con aquellas que lo identifican con la razón crítica. Porque si bien hay una razón común que surge de la conexión entre lógica y experiencia ( en contra del dogma positivista que pretende separarlos) también es cierto que esta razón común está muy mediatizada por la ideología. Potrque hay aquí ideología y ésta ideología es la comunitarista más conservadora Y esta perspectiva comunitarista de tipo esencialista ( que coincide con el nacionalismo catalán más conservador) es la que esta implícita en el libro y desde la cual se critica el relativismo y el multiculturalismo desde la defensa de la propia identidad cultural y de sus símbolos como elementos centrales de la ciudadanía. Esto hace que muchos de los que criticamos el relativismo y el multiculturalismo desde una tradición democrática radical no podamos aceptar el tipo de argumentos que presenta el autor, que por otra parte desarrolla de manera muy superficial. También que en su crítica al mercado y al consumismo ni mencione la base estructural de esta lógica, que no es otra que la del tardocapitalismo globalizador.

En el tema específicamente Luri va analizando cuestiones con razones sólidas pero nos conducen muchas veces, sin que casi nos enteremos, al huerto. A partir de una crítica de la burocratización de muchos profesores-funcionarios o de la supuesta ideología de la escuela pública en sus inicios nos introduce la defensa de los centros concertados sin discutir los argumentos actuales que la cuestionan. Incluso a nivel más anecdótico, pero significativo, no podemos de dejar de sorprendernos ante su defensa del padre marroquí islámico que prefiere llevar a sus hijos a los escolapios antes que al centro público del barrio porque en él hay muchos pakistanís ( sic).

Pero la cuestión clave a considerar es el tema central, que es el diagnóstico que Luri formula y la solución que nos plantea. Me parecen acertadas sus críticas a las teorías psicopedagógicas que han dominado en nuestro país y que son, en parte, responsables del relativo desastre actual de la enseñanza pública. Pero es igualmente cierto que muchas críticas de la pedagogía renovadora a la enseñanza tradicional pueden ser recogidas en un planteamiento integrador. También comparto su defensa de los valores del esfuerzo y de la responsabilidad y la necesidad de recuperar la autoridad del profesor pero el problema es saber cómo articulamos hoy en una sociedad como la nuestra en la que los hábitos sociales, la familia y los adolescentes no son lo que eran hace veinte años. Aquí es donde hay que buscar alternativas y me parece que por su parte no hay propuestas novedosas. Tampoco me parece adecuado que bajo el argumento de que los resultados educativos no dependen exclusivamente de los recursos económicos, lo cual es cierto, no entra en el tema de las deficiencias de infraestructuras, material y profesorado que tienen la mayoría de centros públicos en nuestro país. Igualmente evita entrar directamente en un tema fundamental que es cómo se plantea la enseñanza obligatoria hasta los dieciséis años, que es una de las cuestiones más difíciles y que necesitan nuevas ideas si queremos salir del callejón sin salida actual.

Finalmente habría que hacer una última reflexión. Luri acusa a los profesores de que teniendo unas buenas condiciones de trabajo caemos en el victimismo y en el pesimismo. No diré que no tenga parte de razón pero me parece que en general somos un colectivo al que se ha maltratado sistemáticamente desde la Administración ( ignorando nuestra opinión desde la experiencia ) y que se ha desconsiderado bastante socialmente. Aquí no me refiero a las condiciones de trabajo, que a mí también me parecen muy aceptables pero que hay que recordar que han sido producto de largas luchas de los trabajadores de la enseñanza. Hace años oí en una asamblea de profesores algo que sí es de sentido común. Decía un viejo profesor que a él le gustaba enseñar y que lo que había visto es que los que se había promocionado eran los compañeros a los que no les gustaba su trabajo. Inspectores, asesores, liberados sindicales que han huido del trabajo en el aula porque no los soportaban son los que nos dice lo hay que hacer o los que pretenden representarnos. En este libro, también Gregorio Luri, jubilado a los 53 años ( por razones de salud que no dudo en considerar justificadas) nos dice que nuestro deber moral es el optimismo. La mayoría de profesores de los centros públicos de este país superamos esta edad y la mayoría luchamos cotidianamente por la defensa de una educación de calidad para todos. Pienso que la mayoría de los que seguimos al pie del cañón necesitamos autocrítica pero ya asumimos, con creces, este “incuestionable deber moral” del que nos habla Luri.

  

Verdadees a medias I: artículo de Luis Roca Jusmet en rebelión.org

Dos medias verdades sobre la educación secundaria en nuestro país

Luis Roca Jusmet

Rebelión

Quiero comentar dos acontecimientos relevantes en el tema de la educación secundaria en nuestro país, escritos desde planteamientos opuestos pero que cada uno contiene una media verdad y no me parece en ningún caso que sea justificado el carácter salvador con que se presentan. ...

(...) Cada una de estas reflexiones tienen su interés si se plantean como “medias verdades” pero pierden su eficacia al presentarse como fórmulas globales para resolver el problema de la enseñanza secundaria en nuestro país. Ni hay que volver a la enseñanza tradicional ni hay que superarla con otro sistema educativo ideal. El problema es mucho más complejo, hay que partir de los problemas concretos y dar soluciones, parte de las cuales son políticas y no tan ideológicas ni voluntaristas como estos manifiestos plantean, aunque sea desde direcciones opuestas.

El primer acontecimiento es la publicación del manifiesto pedagógico No es verdad. Su aparición me parece positiva e interesante porque plantea una nueva perspectiva sobre el debate respecto a la situación de la educación secundaria en España.
Pero creo que hay que matizar sus afirmaciones concretas de que determinadas afirmaciones no se corresponden con la realidad.

En primer lugar afirma que No es verdad que en la escuela española actual predomine un modelo de enseñanza diferente al tradicional. Dice por el contrario que la cultura escolar dominante es España sigue basándose en la transmisión directa de contenidos inconexos y, no pocas veces, desfasados e irrelevantes, de aprendizaje mecánico y repetitivo, en la evaluación selectiva y sancionadora y en la prolongación de la jornada escolar de los menores con abundantes deberes y tareas. La primera afirmación puede ser cierta pero la segunda implica una desvalorización de lo que en la primera llaman el modelo tradicional, que tiene cosas a conservar y cosas a superar. Pero en que se basan para decir que lo que se transmiten son contenidos inconexos , desfasados e irrelevantes? Me parece un claro desprecio por el serio trabajo que hace una cantidad importante de profesores respecto a sus materias y sin ningún tipo de contrastación clara de lo que dicen. ¿ Qué es la evaluación selectiva y sancionadora ? ¿ No implica evaluar seleccionar ? ¿ Que quiere decir sancionadora, poner límites a unos mínimos necesarios?

Dice también que no que no es verdad que se han bajado los niveles de exigencia. Pero ¿ exigencia con respecto a que? ¿ A los contenidos tradicionales o a los nuevos libros que han aparecido a partir de la LOGSE, que evidentemente son totalmente criticables y totalmente reglamentados, sin dar ningún margen al profesorado ?
Dice que los estudiantes fracasan porque el modelo educativo vigente hace tiempo que ha caducado. Puede ser parte de verdad pero la otra parte es que la sociedad ofrece a estos adolescentes todo a cambio de nada y que es evidente que la cultura del esfuerzo no la tienen interiorizada porque no están acostumbrados a esforzarse. Y porque la ideología dominante es hedonista y consumista. Los jóvenes inquietos y responsables son una minoría ( como antes).

No es verdad que los alumnos y alumnas sea peores que los de antes. Los alumnos sí son peores que los de antes. Pero es cierto que no podemos proyectar nuestra impotencia en estos adolescentes que son producto del sistema en el que vivimos. Pero este sistema es el capitalista y éste es un sistema que hemos heredado y que funciona con lógica propia, al margen de la voluntad de los alumnos que vivimos en él. No se pueden diluir las responsabilidades porque es desde los centros de poder que se configura la ideología que les condiciona a ser lo que son. Pero la influencias de la televisión, de los videojuegos, de internet es, en general negativa porque los dispersa, les influye con estereotipos superficiales y con valores egoístas y consumistas que los convierte en peores alumnos, menos disciplinados y receptivos. También es cierto que al no haber una selección a los catorce años que expulsaba a los que estaban en peores condiciones esto también dificulta el tipo de alumnado que tenemos. Lo que hay de razón es que hemos de asumir y responsabilizarnos de los alumnos que tenemos y que el profesorado también tiene que poner de su parte para cambiar las cosas, no limitase a la victimización.

En el punto que dice que no es verdad que los docentes españoles tengan un exceso de formación pedagógica y un déficit de formación en contenidos me parece que está fuera de lugar porque no creo que nadie afirme esto. Lo cierto es que tengo una cierta desconfianza en la formación psicopedagógica porque me parece excesivamente teórica y es desde la práctica como nos podemos ir formando en este sentido, no a través de supuestos expertos que no han pisado un aula.

Por supuesto que los centros de secundarias necesitan un cambio ( hablo de este nivel porque es el que conozco pero me parece que las diez propuestas son una simple declaración de buenas intenciones que casi no se concretan en nada. Sí hay alguna propuesta que me parece interesante son las más modestas, como el del profesorado ayudante y en prácticas, el de una ratio razonable y el de una enseñanza laica.. Lo demás son palabras que están en boca de todos, incluso de los que tienen más responsabilidades en el estado actual de las cosas.

Guillermo Borja, "Memo"

Memo sopesando la situación

La buena educación... y más de lo mismo según Krishnamurti

La buena educación

La educación constituye el núcleo central de la visión del mundo de Krishnamurti. De hecho, dedicó toda su vida a proclamar que la educación era el agente no sólo de la renovación interna, sino también del cambio social. Por lo tanto, la educación representa los cimientos sobre los que habrá de edificarse la buena sociedad. Krishnamurti insistió siempre en la responsabilidad que incumbe al individuo en el orden social:

 “Tú eres el mundo”.

 

Así pues, todo acto de un individuo afecta a los demás, porque “ser es ser en relación” y, en este sentido, no hay conciencia individual, sino sólo una conciencia humana colectiva, lo que implica que el mundo no es algo independiente del sujeto. Su aspiración es el desarrollo armonioso del mundo interior y el mundo exterior de la persona: “lo que uno es interiormente dará lugar a la larga a una sociedad buena o al deterioro progresivo de las relaciones humanas”. Sin embargo, esta armonía “es posible que no llegue a producirse si nuestros ojos miran tan sólo el mundo exterior”. El mundo interior es la “fuente y la continuación del desorden”, y para Krishnamurti corresponde a la educación transformar la fuente que es la persona, porque

“son los seres humanos los que crean la sociedad, no los dioses del cielo”.

...................

El único ámbito en el que el Estado deja espacio para el crecimiento y desarrollo individuales es la inculcación de “valores” por medio de algún tipo de educación moral. Estos valores se definen en función de algunos problemas sociales del momento y no apuntan a resolver las cuestiones fundamentales subyacentes en todas las relaciones sociales. Por ejemplo, en un documento actual de debate, difundido por el Consejo Nacional de Investigación (Pedagógica) y Formación Pedagógicas (NCERT) de Nueva Delhi con miras a la formulación de un Plan Nacional para la Educación Escolar, se alude a “la erosión de los valores esenciales y el cinismo creciente de la sociedad” y se defiende el valor de la educación, que “contribuirá a eliminar el oscurantismo, el fanatismo religioso, la violencia, la superstición y el fatalismo”. Se recomiendan “valores” como la “regularidad y la puntualidad, la limpieza, la aplicación/diligencia, el sentido del deber y del servicio, la igualdad, la cooperación, el sentido de la responsabilidad, la veracidad y la identidad nacional”. Aparte de su tono condescendiente y preceptivo, es evidente que este tipo de declaraciones no suscitará ningún cambio importante en las conciencias individuales, a no ser que se exponga con claridad la naturaleza de la renovación interior que buscamos a través de la educación.

Es en este contexto donde el compromiso de Krishnamurti con la educación se revela en toda su plenitud: su interés por la relación entre la educación y la sociedad en lo referente al poder de transformación de la primera. Este aspecto de la enseñanza de Krishnamurti es la piedra de toque de sus teorías sobre la educación y puede representar una contribución significativa a la formulación de una política inteligente que aspire al cambio por la vía de una “buena” educación.

El documento completo -y ¡vale la pena!- está en  http://www.indiga.org/religions/me_kmurti2.htm  , que es de donde he cortapegado estos pocos párrafos.

 

ARNO STERN, imágenes

Esta educacion ladrona: entrevista a Claudio Naranjo

-ENTREVISTA A CLAUDIO NARANJO-

LA EDUCACIÓN QUE TENEMOS

ROBA A LOS JÓVENES

LA CONCIENCIA,

EL TIEMPO

 Y LA VIDA.

 Por Alberto D. Fraile Oliver

Cuando uno escucha a este psiquiatra chileno de 75 años da la sensación de estar frente al Jean-Jacques Rousseau de nuestro tiempo.




Cuenta que estaba bastante dormido hasta que en los años 60 se fue a vivir a EE.UU., allí fue discípulo de Fritz Perls, uno de los grandes terapeutas del siglo XX y formó parte del equipo del Instituto Esalen en California. Allí tuvo grandes experiencias en el mundo terapéutico y en el mundo espiritual. Contactó con el sufismo y se convirtió en uno de los introductores de Eneagrama en occidente. También bebió del budismo tibetano y el zen.




Claudio Naranjo ha dedicado su vida a la investigación y a la docencia en Universidades como Hardvard y Berkeley. Ha fundado el programa SAT, una integración de la terapia Gestalt, el Eneagrama y la Meditación para enriquecer la formación de profesores. En este momento está lanzando un aviso muy contundente: o cambiamos la educación o este mundo se va a pique.

Dices que para cambiar el mundo hay que cambiar la educación ¿cuál es la problemática de la educación y cuál es tu propuesta?


La problemática en la educación no es de ninguna manera la que a los educadores les parece que es.
Creen que los estudiantes ya no quieren lo que se les ofrece. A la gente se le quiere forzar a una educación irrelevante y se defiende con trastornos de la atención, con desmotivación. Yo pienso que la educación no está al servicio de la evolución humana sino de la producción o más bien de la socialización. Esta educación sirve para domesticar a la gente de generación en generación para que sigan siendo unos corderitos manipulables por los medios de comunicación.
 Esto es socialmente un gran daño. Se quiere usar la educación como una manera de meter en la cabeza
de la gente una manera de ver las cosas que le conviene al sistema, a la burocracia.
Nuestra mayor necesidad es la de una educación para evolucionar, para que la gente sea lo que podría ser.


La crisis de la educación no es una crisis más entre las muchas crisis que tenemos, sino que la educación
está en el centro del problema. El mundo está en una crisis profunda porque no tenemos una educación
 para la conciencia. Tenemos una educación que en cierto modo le está robando a la gente su conciencia,
su tiempo y su vida.
El modelo de desarrollo económico de hoy ha eclipsado el desarrollo de la persona.

¿Cómo sería una educación para que seamos seres completos?


La educación enseña a la gente a pasar exámenes, no a pensar por si misma. En un examen no se mide
 la comprensión, se mide la capacidad de repetir.
 ¡Es ridículo, se pierde una cantidad tan grande de energía!
 En lugar de una educación para la información, se necesitaría una educación que se ocupe del aspecto emocional y una educación de la mente profunda. A mi me parece que estamos presos entre una alternativa idiota, (que es la educación laica) y una educación autoritaria (que es la educación religiosa tradicional).
Está bien separar Estado e Iglesia pero, por ejemplo en España, han echado por la borda el espíritu
como si religión y espíritu fueran la misma cosa. Necesitamos que la educación atienda también a la mente profunda.


¿Cuándo hablas de espiritualidad y de mente profunda a qué te refieres exactamente?


Tiene que ver con la conciencia misma. Tiene que ver con aquella parte de la mente de la que depende
el sentido de la vida. Se está educando a la gente sin ese sentido. Tampoco es la educación de valores porque la educación de valores es demasiado retórica e intelectual. Los valores deberían ser cultivados a través de un proceso de transformación de la persona y esta transformación está muy lejos de la educación actual.

La educación también tiene que incluir un aspecto terapéutico. Desarrollarse como persona no se puede separar del crecimiento emocional. Los jóvenes están muy dañados afectiva y emocionalmente por el hecho de que el mercado laboral se traga a los padres y ya no tienen disponibilidad para los hijos. Hay mucha carencia amorosa y muchos desequilibrios en los niños. No puede aprender intelectualmente una persona que está dañada emocionalmente.
Lo terapéutico tiene mucho que ver con devolverle a la persona la libertad, la espontaneidad y la capacidad de conocer sus propios deseos. El mundo civilizado es un mundo domesticado y la enseñanza y la crianza son instrumentos de esa domesticación. Tenemos una civilización enferma. Los artistas ya se dieron cuenta
hace mucho tiempo, y ahora cada vez más también los pensadores.


A la educación parece solo interesarle desarrollar la parte racional de la gente ¿Qué otras cosas podrían desarrollarse?


Yo pongo énfasis en que somos seres con tres cerebros: tenemos cabeza (cerebro intelectual), corazón (cerebro emocional) y tripas (cerebro visceral o instintivo). La civilización está íntimamente ligada por la toma de poder por el cerebro racional. Con el momento en que los hombres predominaron en el dominio político, unos 6000 años atrás, se instaura esto que llamamos civilización. Y no es solamente el dominio masculino ni el dominio de la razón sino también de la razón instrumental y práctica, que se asocia con la tecnología; es este predominio de la razón instrumental sobre el afecto y sobre la sabiduría instintiva lo que nos tiene tan empobrecidos. La plenitud la puede vivir sólo una persona que tiene sus tres cerebros en orden y coordinados.
 Desde mi punto de vista necesitamos una educación para seres tri-cerebrados. Una educación que se podría llamar holística o integral. Si vamos a educar a toda la persona, hemos de tener en cuenta que la persona no es solo razón
Al sistema le conviene que uno no esté tanto en contacto consigo mismo ni que piense por sí mismo. Por mucho que se levante la bandera de la democracia, se le tiene mucho miedo a que la gente tenga voz y tenga conciencia.  La clase política no está dispuesta a apostar por la educación.


La educación nos sumerge en un mar de conceptos que nos separan de la realidad y nos aprisiona en nuestra propia mente ¿Cómo se puede salir de esa prisión?


Es una gran pregunta y es una pregunta necesaria en el mundo educacional. La idea de que lo conceptual
sea una prisión requiere una cierta experiencia de que la vida es más que eso.
Para uno que ya tiene el interés en salir de la prisión de lo intelectual, es muy importante la disciplina de detener la mente, la disciplina del silencio, como se practica en todas las tradiciones espirituales: cristianismo, budismo, yoga, chamanismo… Parar los diálogos internos en todas las tradiciones de desarrollo humano ha sido visto como algo muy importante. La persona necesita alimentarse de otra cosa que conceptos. La educación quiere encerrar a la persona en un lugar donde se la somete a una educación conceptual forzada, como si no hubiera otra cosa en la vida.
Es muy importante, por ejemplo, la belleza. La capacidad de reverencia, de asombro, de veneración, de devoción. No tiene que ver necesariamente con una religión o con un sistema de creencias. Es una parte importante de la vida interior que se está perdiendo de la misma manera en que se están perdiendo los espacios bellos de la superficie de la Tierra, a medida que se construye y se urbaniza.


Precisamente quería preguntarte tu opinión sobre la crisis ecológica que vivimos.

Es una crisis muy evidente, es la amenaza más tangible de todas. Se puede prever fácilmente que
con el calentamiento de la Tierra, con el envenenamiento de los océanos y otros desastres
 que están pasando, no vamos a poder sobrevivir tantas personas como las que somos ahora.

Estamos viviendo gracias al petróleo y consumimos más recursos de los que la tierra produce.
Es una cuenta atrás. Cuando se nos acabe el combustible será un desastre para el mundo tecnológico que tenemos.
La gente a la que llamamos más primitiva como los indígenas tienen una forma de tratar a la naturaleza que no viene del sentido utilitario. En la ecología como en la economía y otras cosas, hemos querido prescindir de la conciencia y funcionar sólo con argumentos racionales y eso nos está llevando al desastre. La crisis ecológica sólo puede pararse con un cambio de corazón, una verdadera transformación que sólo la puede dar un proceso educativo. Por eso no tengo mucha fe ni en las terapias ni en las religiones. Solo una educación holística podría prevenir el deterioro de la mente y del planeta.


¿Podríamos decir que has encontrado un equilibrio en tu vida a esas alturas?

Yo diría que cada vez más aunque no he terminado el viaje. Soy una persona que tiene mucha satisfacción, la satisfacción de estar ayudando al mundo en el que estoy. Vivo feliz, si se puede ser feliz en esa situación trágica en la que estamos todos.


Desde tu experiencia, tu trayectoria y tu madurez, ¿cómo procesas el hecho de la muerte?


En todas las tradiciones espirituales se aconseja vivir con la muerte al lado. Hay que hacerse a esa evidencia de que somos mortales y creo que el que toma la muerte en serio no será tan vano. No tienes tanto miedo a cosas pequeñas cuando hay una cosa grande de la cual preocuparte más.
Yo creo que la muerte sólo puede superarla uno que en cierto modo muere antes de morir. Uno tiene que morir a la parte mortal, a la parte intrascendente. Los que tienen suficiente tiempo y vocación y que llegan suficientemente lejos en este viaje interior se encuentran tarde o temprano con su verdadero ser. Y ese ser interior o ese ser lo que uno es, es algo que no tiene tiempo y que le da a una persona una cierta paz o un sentido de invulnerabilidad.
Estamos muy absortos en nuestra vida cotidiana, en nuestros pensamientos de alegría, tristeza, etc… No estamos en nosotros, no estamos atentos a quien somos. Para eso necesitamos estar muy en sintonía a nuestra experiencia del momento. Esta es la condición humana, estamos viviendo hacia el pasado y el futuro, el aspecto horizontal de nuestra vida. Pero poco atentos a la dimensión vertical de nuestra vida, el aspecto más alto y más profundo, eso es el espíritu y es nuestro ser y la llave para acceder es el aquí y ahora.

A veces vamos en busca del ser y a veces nos confundimos en la búsqueda de otras cosas menos importantes como la gloria...

Presentacion de La Locura Lo cura

Homenaje a Guillermo Borja

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02/03/2011

Con Albert Rams, Cherif Chalakani, Ginetta Pacella y Toni Aguilar.
Ediciones La Llave y la Fundación Claudio Naranjo se complacen en invitaros a este encuentro.
Jueves 24 de marzo, a las 19:30 h - FCN.

Con motivo de la quinta edición revisada y ampliada de "La locura lo cura", Ediciones La Llave ha convocado a varios amigos del psicoterapeuta y chamán urbano Memo Borja, que revolucionó el panorama gestáltico español con su terapia de confrontación y su budismo "Mem" en sus visitas de finales de los 80 y principios de los 90, y fue un activo colaborador del Programa SAT de Claudio Naranjo. Juntos, rendiremos homenaje a la memoria de un terapeuta controvertido y genial, abordaremos su peculiar manera de abordar la Gestalt, y repasaremos especialmente la experiencia de transformación que puso en marcha en el pabellón psiquiátrico de la cárcel de Almoloya, en México, donde se hizo cargo del destino y la salud de un grupo de 72 presos psicóticos.

· Toni Aguilar es médico y psicoterapeuta, codirector del Espai de Gestalt.
· Ginetta Pacella es psicoterapeuta y organizadora del Programa SAT Italia.
· Cherif Chalakani es psicoterapeuta y ha desarrollado un profundo método de (re)nacimiento.
· Albert Rams es uno de los pioneros de la Gestalt en España y codirige la Escuela del Taller de Gestalt.

Día y hora: jueves 24 de marzo, 19.30
Lugar: Fundación Claudio Naranjo
c/ Zamora, 46 - 48, 6º 3ª
08005 Barcelona
Más información:
Tel. 932097938
Mail: info@edicioneslallave.com

La locura lo cura... y VI

Esta quinta reimpresión -segunda edición del único libro de Guillermo Borja nos situa ante una obra excepcional.
A lo largo de estos años he ido encontrándome con muchas personas que no tuvieron la ocasión de convivir con Memo pero han leido este libro; y el impacto personal que refieren que esa lectura les supuso testimonia  que el mensaje que contiene se sigue transmitiendo ahora, cuando la brecha de la separación tiene ya quince años de anchura.
Es un manual básico sobre la psicoterapia. Es tan polémico -ni más ni menos- como la obra de Freud o de Reich. Señala hacia los mismos cimientos del acto terapeútico. Y levanta ampollas.
Ignora las diferencias entre escuelas y enfoques dinámicos. Habla para todos.
Algunos le han tenido por hereje. Yo le veo más bien como un pagano, un politeista, un animista en tiempos de pensamiento único. Lo que dice, se dijo muchas veces en el pasado, en otros contextos culturales e históricos. Pero apenas se dice hoy en día, apenas en este campo de la psicoterapia.


Es una lectura que promueve inmediatamente el hacerse preguntas.
Y me despido. No he podido decir algo diciendo menos: es mucho lo que podría seguir contando.
Para un librito de cien páginas con letra generosa, ¡no está mal!, ¿eh?

TITO SAYES - USTED- bolero

La locura lo cura, V. ¿qué le dijo el paciente a su terapeuta?

Memo -que no es ese señor del video de youtube, no se vayan a creer- nos ponía esta canción: "Pónganse en el lugar del paciente,  sean  quien canta, y pongan ante sí la imagen de su terapeuta, y sientan...", nos invitaba.

Usted es el culpable
de todas mis angustias
y todos mis quebrantos.

Usted llenó mi vida
de dulces inquietudes
y amargos desencantos.

Su amor es como un grito
que llevo aquí en mi sangre
y aquí en mi corazón.

Y soy, aunque no quiera,
esclavo de sus ojos,
juguete de su amor.

¡No juegue con mis penas
ni con mis sentimientos
que es lo único que tengo!

¡Usted es mi esperanza,
mi última esperanza!,
comprenda de una vez.

Que usted me desespera,
me mata, me enloquece,

y hasta la vida diera
por vencer el  miedo

de besarle a usted.
 

Y volvía a hacerla sonar y esta vez nos invitaba:

“ahora sean el terapeuta y escuchen cómo les habla su paciente. Escuchen... y sientan!

(Poema de Elias Nandino.).

La locura lo cura IV: a quien va dirigido

El libro ve dirigido a todos los psicoterapeutas. Pero ¿cuantos terapeutas lectores hacen falta para agotar cuatro ediciones de un texto?

El éxito del libro se basa en que va igualmente dirigido a todos los pacientes.

A los terapeutas, les dice:

"el terapeuta debe buscar los momentos de crisis, provocarlos, no irlos suavizando"

"Los terapeutas llegan a tales por proyección de su propia enfermedad."

""es muy importante ser honestos con el paciente. Si una persona tiene problemas de inseguridad porque es fea, hay que decirle que es fea. Que no es un problema psicológico, sino. .. un problema real. No decirle que la belleza interior...

"el trabajo del terapeuta es despertar el ser humano, sacudir la falsa comodidad interna, el control, la resignación al no-riesgo.

Yo, en 18 años de experiencia, he visto que al consultorio llegan dos egos entronizados, uno que quiere ser gratificado y otro que quiere gratificar, y en los escasos minutos que dura la consulta no se resuelve nada, sólo se fortalecen los egos"

Olvidar las estrategias terapeúticas. Olvidar los jueguitos. La presencia y lo que sucede es lo único con lo que se puede trabajar. Lo demás son fantasías, lo demás son pretensiones."

"Una parte importante de lo que se está intentando enseñar al paciente es que no hay nada en la vida que ocultar. Así que, la distancia que pone el terapeuta con su paciente, que es innecesaria, es miedo, es negar algo que queremos ocultar... no es muy terapeútico que digamos.

Y, ¿Qué dice a los pacientes?

" "El ego del paciente viene de tal manera disfrazado que parece que sufre, que pide ayuda, pero lo único que intenta es fortalecerse y seguir en el trono. ¡El Ego intenta la salud pasando primero por un salón de belleza!"

" Es necesario que el paciente aclare por qué eligió a ese terapeuta. Al paciente se le olvida porqué vino. Pero la causa que le empujó a venir puede convertirse más adelante en la bandera que utilice para rechazar a ese terapeuta."

¿Por qué tanto miedo a manifestarnos, a vivir como queremos, a dejar lo que ya se acabó?"

" La autenticidad es no cambiar lo qu uno es. Es la capacidad de <manifestarse tal y como se es, sin ocultamientos. .. La autenticidad no es tratar de ser mejor. Esto es sentido del deber, es una obligación, una orden, es una fachada".

A veces los pacientes quieren frustrar al terapeuta, decirle que es malo, frustrarlo, invalidarlo. Todo paciente pasa por ahí, No acepto... que lleguen a mi con su mecanismo de defensa bien puesto, no acepto que me gratifiquen gratuitamente, me molesta la seduccion barata. Ser paciente no da derecho a ser sobreprotegido; si vamos a jugar, que sea al poquer abierto,

La locura lo cura III: relaciones

Mientras empezaba a escribir estas notas sobre Guillermo Borja, me saltó a la vista una línea perdida -no la he vuelto a encontrar- en el primer volumen de la primera serie de los Cuentos Jasídicos, de Martin Buber, en la edición de Paidós. Contando la vida de alguien, decía así:

"por un tiempo, sintió una profunda Nostalgia de la Muerte, que él consideraba como..."

y de la memoria salieron unas décimas que escuché recitar a Memo a menudo: son de Xavier Vilaurrutia, poeta mexicano, autor de, precisamente, "Nostalgia de la muerte":

A mí mismo me prohibo
revelar nuestro secreto
decir tu nombre completo
o escribirlo cuando escribo.
Prisionero de ti, vivo
buscándote en la sombría
caverna de mi agonía.
Y cuando a solas te invoco,
en la oscura piedra toco
tu impasible compañía.

Si en todas partes estás,
en el agua y en la tierra,
en el aire que me encierra
y en el incendio voraz;
y si a todas partes vas
conmigo en el pensamiento,
en el soplo de mi aliento
y en mi sangre confundida
¿no serás, Muerte, en mi vida,
agua, fuego, polvo y viento?

(La muerte como compañera, como amada, como inexorable despedida, como rival, como tentación, como descanso, como razón. A pocos se habrá llevado tan enamorados de ella como Memo; a pocos tan enamorados de la vida también. En ese amor extremadamente contradictorio se disuelven los opuestos, se anula la dualidad).

Pero dejo a Vilaurrutia y vuelvo a Martin Buber, a ver si encuentro más relaciones entre ambas obras. Martin Buber, fuente de la inspiración existencial de Fritz Perls, en la introducción, dice acerca de la relación entre quien sana y quien acude para ser sanado -y séame perdonada la extrapolación-:

es necesaria la ayuda de un auxiliar. Él es quien puede enseñarte a conducir tus acciones de manera que el alma permanezca libre, así como a permanecer incólume bajo los golpes del destino. Y una y otra vez te toma de la mano y te guía hasta que puedas aventurarte solo. Él no te libera haciendo lo que tu ya eres lo bastante fuerte como para hacer por ti mismo. Ni aligera tu alma en la lucha que ella debe emprender a fin de realizar su particular misión en este mundo. El terapeuta no puede tomer el lugar del paciente, y todo lo demás es una distorsión, cuyos síntomas aparecen relativamente temprano. Jamás permite que su paciente se confíe en él hasta el punto de abandonar su propia tensión y concentración independientes....

y Borja continúa diciendo:

dar libertad. Esperar que la última palabra sea la de él, y no la nuestra. Que sus miedos y sus fantasías sean los suyos. Que la resolución de su situación conflictiva le pertenezca. Otras pretensiones nuestras no son sino impotencia, señales de nuestro muy demandante Ego. Tenemos que lograr su autonomía real a base de la permisividad, del respeto a sus silencios, a su aburrimiento, a su egoismo, a su narcisismo, a su invalidez, a su menosprecio, a su vanidad. Tan solo si le damos cabida a esto, recibiéndolo y observándolo sin enjuiciar, estaremos hablando de un tratamiento profundo.

La locura lo cura II

Ediciones La Llave presenta ahora la quinta edición de La locura lo cura, única obra publicada de guillermo Borja.
Que un diamante en bruto como este haya alcanzado su quinta edición, ¡es una buena noticia!

La primera edición brotó cuando él descansaba ya en la tierra, en otoño de 1955.  Dieciseis años después, con prólogo nuevo y revisión del texto, aparece esta quinta reimpresión, segunda edición.

"La locura lo cura"  tiene por subtítulo "Manifiesto psicoterapeútico" ,y eso le emparenta con otros  Manifiestos comunistas: surrealistas, futuristas. Un manifiesto declama una declaración de intenciones que delimita firmemente una praxis.

No siendo un libro de aforismos, escuchemos algunos de los que contiene:

"Cuando un terapeuta es un mal terapeuta es porque no es persona

"La norma de la vida es ser... anormal.

"Quien vuelve crónico al paciente: ese es el mal terapeuta

"Los terapeutas estamos para acortar caminos que fueron largos para nosotros

 "Aquí, el que no se aclara, repite".

Tal y como su vida, su libro es breve, condensado y claro. Habla de qué sucede en terapia: en el terapeuta, en el paciente y entre ambos. Es decir: nada dice acerca de qué se supone que debería ocurrir: cuenta qué es lo que verdaderamente sucede, y avisa de los errores comunes que hacen encallar el proceso. Todos y cada uno de estos errores tiene un antídoto, y solo uno: la autenticidad. En el terapeuta, en el paciente y entre ambos. La autenticidad por sí misma y como vía a la salud es el tema central del libro.

Un terapeuta, en su empeño por ser auténtico...

                                                                      .+.- (... pero ¿qué significa que se "empeñe en ser auténtico"? Ser auténtico, ¿no es ser simplemente como uno es? ¿Es que se puede "no ser auténtico"?)

*- ¡Ah!, dice Borja, uno es auténtico cuando se asume plenamente. Cuando conoce, acepta y expresa sus contradiciones tanto como sus más apreciados dones. Eso, desde luego, solo se logra empeñándose... en fin: en su empeño por ser auténtico, muestra su realidad, y así, la realidad; y el paciente enfrenta una verdad con su falsía neurótica; y tiene la opción de cambiar.

Toda terapia sana a ambos. "La salud no es una meta: es una actitud".

. Para mejor decir lo que dice, cuenta en el libro su propia locura, es decir, su forma de ser. Memo expresaba la vida con gran intensidad. Su manera de trabajar comenzaba en la sala y seguía en la calle, compartiendo las comidas y las cenas, charlando interminablemente con quienes querían seguir con él. Era generoso con su presencia y reservado con sus periodos de intimidad. Activo, chispeante, certero, siempre dispuesto. Bravo, retador, tierno, irónico, triste, melancólico, enamorado, trabajando, haciéndose presente una y otra vez. Dejaba ver sus tendencias, respondía a lo que prometía, aceptaba el nuevo día como una bendición.

Así que el libro es un manifiesto , y un catálogo de formas concretas de intervención terapeútica, y un retrato de Guillermo Borja, . También tiene mucho de crónica de un tiempo casi remoto, que en los últimos quince años muchas cosas han cambiado. El lector verá enseguida a qué me refiero, porque formas de abordaje que en su día originaron polémicas muy sonoras son, al dia de hoy, sencillamente inviables. Las sustancias enteógenas, que aprendió a manejar junto a Roquet y otros, todavía no habían sido condenadas con el rigor inquisitorial de hoy, lo mismo que ciertos grados de intimidad terapeuta-pacientes que hoy llevarían a la proscripción profesional a quien se atreviese tan solo a sugerirlos. Yo considero que este infausto involucionismo le sienta bien -lo que son las cosas- al libro, porque deja al descubierto los aspectos esenciales, inamovibles, el verdadero mensaje de este Manifiesto, inadvertido a veces entre el ruido orquestado en torno a algunos hitos biográficos de Memo.

Reviso entre mis libros por ver qué lugar le corresponde a este libro aqnómalo, y enseguida lo encuentro:  junto a  El don de la Terapia, de I.Yalom; El arte de escuchar, de E. Fromm; Autoanálisis y Ültimas conferencias, de Karen Horney de K. Horney;  La vieja y novísima Gestalt, de C. Naranjo; Dentro y fuera del tarro de la basura de F. Perls;... Son todos ellos libros que abordan el cómo,  las características que necesitan los cimientos para que el edificio de la psicoterapia se sostenga y sirva a sus verdaderos fines.

Muchos otros  libros discuten y proclaman las ventajas de tales o cuales abordajes psicoterapeúticos; pero cuando uno lee uno de los antes citados, entiende enseguida que esas cuatro cosas que cuentan y repiten artistas de la terapia en su apogeo son de tal calibre que valen para cualquier abordaje sin distinción, y además que,  o uno las piensa y las repiensa, o es imposible que, hablando llanamente, se entere de nada.

Los diferentes estilos de psicoterapia, dice Borja, no son mas que diferentes tipos de patología. Los creadores de cada escuela -Freud, Reich, Moreno, Perls- fueron individuos que en su propia vida y en su desempeño profesional reconocieron su propia enfermedad y ,comprometiéndose en un proceso de cambio personal, dieron con una vía eficaz para su propósito. Eso y no otra cosa fué lo que les llevó a comprender que aquello que había funcionado para ellos, podía funcionar para otros. Las escuelas de psicoterapia, las descubrieron neuróticos, "locos".

Por eso está bien dominar una técnica, haber tenido una sólida formación intelectual, pero a partir de cierto momento el terapeuta debe arriesgarse a soltar la técnica y apoyarse en sí mismo. Nadie cura por la técnica que maneja. La gracia es uno. La gracia de los grandes terapeutas ha sido ser ellos mismos.

 

La Locura Lo Cura, 1. Guillermo Borja y su libro en La Llave.

 Guillermo Borja nació en Irapuato el año 1951 y falleció en Tepotzlan en 1995. Poco después de su muerte apareció su libro "La locura lo cura", una recopilación de sus enseñanzas, azuzado por el Dr. josé Aznar, 2transcrito por un psicótico sin puntuación ni ortografía, corregido por Felipe Agudelo, coordinado por su compadre Cheriff Chalakani y prologado por su maestro Claudio Naranjo. Quince años después aparece esta quinta reedición que, por sus características -revisión de los textos, nuevo prólogo- supone una auténtica segunda edición.

La vida de Guillermo Borja fué breve; tan intensa, eso sí, como breve. Y su final se produjo desde la cima de su madurez.

Solo sus íntimos están al tanto de los detalles de sus primeros años. Cuando llegó a España por primera vez era ya un coyote desdentado, como a él le gustaba decir. Había trabajado junto a Salvador Roquet, frecuentado a Panchita y Maria Sabina, viajado a Viena... Operaba como psicoterapeuta en México. Su orientación vocacional era el psicoanálisis; claro que era un psicoanálisis al galope, entreverado de sabiduria huichol, y de cultos afrobrasileños, pero para él, lo que importaba era la seriedad con la que el enfoque de Freud señalaba hacia las raices ocultadas de los conflictos humanos. La Psicología profunda era su meta y la meta de su enseñanza.

Llegó a España allá por 1984, formando parte del equipo de Claudio Naranjo. Los tiempos propiciaban entonces actitudes de entrega sin resquicios, y él encontró las puertas bien abiertas. El caso es un nutrido grupo de buscadores que quienes por entonces se reunían en la Sociedad Española de Psicoterapia y Técnicas de Grupo (SEPTG) y en la Asociación Española de Terapia Gestalt se convirtieron en sus camaradas, y quienes asistíamos como pacientes o aprendices de aquellos pioneros pasamos a ser también pacientes y aprendices de Borja. Visitó las ciudades, impartió talleres y conquistó corazones por allí por donde pasó.

Era una persona de características inéditas. Todo él estaba en la frontera de lo excesivo. Se colocaba a una distancia interpersonal tan corta -con sus colegas, con los pacientes, con la gente de la calle, - que cualquiera podía ver sus errores y sus virtudes sin el menor disimulo. Llegaba a un taller, se presentaba y empezaba a pedir -una PepsiCola, por ejemplo- y a dar,  -plena atención a cada uno- y en ese intercambio conocía y se daba a conocer. Ya estaba trabajando.

En su día la Asociación Españolas de Terapias Gestalt  puso en sus manos la moderación de asuntos internos de la mayor complejidad, y le dedicó un número de su revista anual; pero al principio, Memo desdeñaba el considerarse gestaltista -igual que desdeñaba ser considerado un terapeuta corporalista-. Recuerdo haber hablado de eso con él a raiz de haberle presentado como Terapeuta Gestalt. ¡”Yo no soy eso!, ¿por qué dice usted que soy tal cosa?” “... bueno, sigo lo que dice Claudio Naranjo: la práctica de la Terapia Gestalt es, ni más ni menos, que apoyar lo genuino y frustrar lo neurótico; y el gestaltista hace eso con plena transparencia, en el presente.” “...Bueno, visto así, acepto... ¡soy gestaltista!”.

Apenas recuerdo qué hacíamos en aquellos talleres. No soy el único: el doctor Miguel Angel Velasco, que en el epílogo cuenta sus experiencias en el penal de Almoloya, dice así: " En más de una ocasión quise aprender con él de la manera a la que yo estaba acostumbrado; obviamente, ya no se podía, no había necesidad de ello. Bastaba con estar y observarlo: él mismo era la enseñanza. La enseñanza y la Formación, para mi. Me di cuenta con esto de que uno mismo bastaba qpara que los demás tuvieran un cambio, y que para esto el compromiso emocional es necesario. No podía estar afuera. Como él dice, "hay que mojarse el culo"..

También para mí su enseñanza era indisolublede su presencia. Memo no daba ninguna cancha a la hipocresía, se disfrazara de lo que se disfrazase. Destapaba la hipocresía, la perseguía, perseguía la mentira, la seducción, la queja manipulativa. Por el contrario, jamás se burló de ningún defecto de nadie. Ignorancia, tosquedad, deseo, rebeldía, no eran, para él, el problema. Nos instaba al máximo respeto: "¿pero quienes se han creído ustedes que son para mirar desde un pedestal a nadie? ¿Le parece que hablemos de las cositas de ustedes antes de cotorrear del prójimo"?...

A Memo le dolía profundísimamente el sufrimiento estéril. “¡Cuanto menos daño se hacen ustedes pegándose una buena bofetada que llamándose incapaces!”, nos decía. Para Memo la vida había que sacramentarla, y el sufrimiento era lo contrario de un sacramento: es un erial donde solo crecen ideas repetidas, autoreferidas, que se reduplican a sí mismas en incesantes círculos viciosos. El placer sí que era un verdadero sacramento de vida, así que mucho de su trabajo terapeútico transcurría en bares y terrazas, escuchando música, apreciando comida y bebida, la brisa, un buen chiste. El dolor auténtico, el que responde a las tragedias de la vida era también un sacramento, y si era necesario, Borja levantaba una cerca de seguridad alrededor del doliente para que nadie interrumpiese aquel dolor. “Acompañar a sus clientes al dolor, al placer y a la rabia es lo que hará de ustedes psicoterapeutas”

Y... ¿qué pasa por ahí afuera... por ejemplo en la Baja California?

pues pasa que un escritor y educador llamado  Rael Salvador  tiene un blog  llamado Claridad y Cortesía
 -nombre que me encanta-  en  http://claridadycortesia.blogspot.com/2010_08_01_archive.html ,
y que állí deja escritas reflexiones como estas:

domingo 22 de agosto de 2010

ASESORES PEDAGÓGICOS

Lejos de una polémica a favor o en contra, pero más en contra…

 “Llegará el día en que los maestros sabrán mucho y los alumnos no sabrán nada”.

Alain.A la par con las “reformas educativas”, la formación del profesorado ha ido cambiando. La extensión e intensidad del “campo de conocimiento” y su institucionalización involucra ahora novedosas estrategias con una visión uniforme de las tareas de los docentes y sus Asesores Técnico Pedagógicos, potenciando “estrategias” de entrenamiento mediante cursos y modificaciones curriculares.

La mayor “concienciación” del profesorado -- que sí se compromete --, el desarrollo de modelos de formación alternativos, la aparición de una cantidad inmensa de textos de análisis teóricos, de experiencias de aula y de comunicaciones en Red, así como la organización de Encuentros, Talleres Generales de Actualización, Consejos Técnicos Consultivos y Pedagógicos, Congresos, Colegiados y actos afines, ofrecen un nuevo perfil en la Educación, no sólo para el personal de apoyo o “comisionado”, sino a todos los involucrados en el quehacer educativo: Jefes de Sector, Inspectores, Directores, Docentes, Padres de Familia, etc.

El amplio campo de conocimiento del profesorado, aunque de entrada con una cierta “conceptualización” desuniforme, de mil maneras trucada y truncada -- ¿dónde quedó la tan cacareada Alianza por la Calidad de la Educación? --, ha permitido que empiecen a cuestionarse aspectos que durante mucho tiempo habían permanecido inamovibles -- las ordenanzas unilaterales, de obediencia debida y en “cascada” o el “sindicalismo” espurio -- y, a su vez, ha potenciado que aparezcan elementos de “critica pro-positiva” que actúan como fuerzas impulsoras de un pensamiento formativo innovador.

Pero también entre estos elementos cabe destacar la casi nula efectividad de las prácticas formativas basadas en procesos de asesoramiento o de formación académica, donde el profesorado es visto como insipiente o ignorante -- curricular, tecnológico y pedagógico --, que si bien asiste a sesiones que lo “culturizan” profesionalmente, lo anulan como multiplicador o promotor de saberes, acciones todas éstas que pretenden desde la ilusión solucionar los graves problemas el corazón del aula.

Sabemos que el cambio en el profesorado, al ser esta una transformación en su cultura profesional, es muy lento. Pero esta lentitud comporta también una necesidad de vivir personalmente la experiencia de cambio, tomando en cuenta que los cambios de los demás no ayudan necesariamente al cambio de uno.

Esperemos que la Educación no se desmorone por el lado de los protagonistas de asesoría técnica,

es decir por la inadecuada administración del Sistema Educativo Estatal.