miércoles, 21 de septiembre de 2011
martes, 20 de septiembre de 2011
Evania Reichter
Desde La Contra (la última página de La Vanguardia),
La edad sagrada. Evania Reichter.
Nacido su primer hijo, las cuidadoras se lo retiraron durante dos días. Con su segundo hijo se repitió la operación, pero esta vez se plantó como leona para reclamarlo. Hoy se sabe que el contacto madre-hijo desde el nacimiento es básico para la buena crianza del niño, y ella es una gran experta en educación infantil, cuyos saberes vierte en Infancia, la edad sagrada (La Llave), libro que sintió que era urgente escribir... al saber del suicidio del hijo de una amiga, un niño de diez años de buena familia. Mejorar el trato con la infancia mejorará el mundo más que ninguna otra política, afirma Evânia,
Una persona con todas las posibilidades por desplegar, que podrá ser todo lo que quiera.
Fabuloso.
Si los adultos no lo impiden.
¿Boicoteamos a los hijos?
Los machacamos, les inyectamos complejos de inferioridad, les traspasamos neuras, les cortamos alas, segamos sus talentos, les impedimos desplegar todas sus posibilidades.
Quizá educar sea eso...
¡Discrepo! Educar es guiar, es formar sin castrar las potencias del niño.
¿Dejándole a su aire?
No. Contención, que no represión. Hay que fomentar en el niño su autorregulación: que aprenda a regular sus acciones en cada fase.
Poniendo límites, ¿no?
Las paredes del vientre materno son un cálido límite para el embrión. Los brazos paternos que le mecen son para el bebé un amoroso límite... Por tanto, hay contenciones, ¡pero con afecto y calidez y ánimo formativo!
¿Maltratamos a nuestros hijos?
¿Quién no ha abroncado a su hijo sólo porque en ese momento se sentía irritado, malhumorado? Nos vengamos en ellos de nuestros malos rollos, los humillamos, ¡y hasta llegamos a insultarlos!
Mujer…
Sí, sí: ¡los adultos somos muy cobardes! Lo que no osaríamos decirle o hacerle a un adulto en la calle o en el trabajo, ¡se lo decimos o hacemos a nuestros niños!
¿Tanto?
Los hogares albergan las mayores violencias consentidas.
¿Con qué consecuencias?
Fraguamos niños más inseguros, que no se valorarán, que tenderán a maltratarse o maltratar, a ser agresivos...
¿Cómo evitar eso?
Con conciencia: ayudarlos a autorregularse, evitando fustigarlos con nuestros brotes de rabia y fragilidades. Todo lo que hagamos o digamos debe tener propósito educativo. Pero claro, como es más fácil conducir a un niño reprimido que a un niño sano y libre... ¡tendemos a modelar a niños reprimidos!
¿Y cómo modelar a un niño sano?
Con la vacuna que la neurociencia nos confirma: cariño, afecto, amor.
¿Qué dice la neurociencia al respecto?
Que el afecto estimula la sinapsis, las interconexiones entre neuronas.
¿Sí?
¡Sí! De 0 a 1 año se establece en el cerebro humano el mayor número de interconexiones neuronales de toda su vida. Y se ha constatado que el amor de los padres y cuidadores, el cariño, el afecto expresado en caricias, besos, cosquillas, abrazos, pedorretas, achuchones... ¡fomenta las sinapsis, multiplica las redes neuronales!
O sea, que ese cerebro será más rico.
Tendrá mejores cimientos sobre los que levantar ulteriores capacidades. Haber sido mecido, acunado, besado, acariciado, amado, respetado... ¡te hará más inteligente! A más amor recibido, más inteligencia futura.
¿Qué se entiende por respeto al niño?
Tratarlo según lo que pueda esperarse de él en cada franja de edad.
Ponga un ejemplo.
De los 1,5 a los tres años, el neocórtex infantil es incapaz de procesar más de dos o tres prohibiciones. Si dirigimos 30 ¡noes! al niño... nos parecerá que nos desobedece 27 veces. ¡Y no es eso!
¿Y qué es?
Que no es capaz de grabar las órdenes. Y que decirnos ellos no es un primer paso de su autonomía personal, de perfilar su identidad: es, pues, algo saludable.
¿Y cuándo estará el niño en condiciones de entender los “noes”?
A partir de los 3,5 o cuatro años graban bien cualquier orden. Entonces sí hay que estar vigilante para evitar filiarcados.
¿Qué es eso?
Hay patriarcado (hegemonía del padre), matriarcado (de la madre) y filiarcado (del hijo): ¡busquemos mejor la heterarquía, es decir, que cada cual tenga un lugar!
¿A qué edad aparece en el niño la conciencia de género?
De los tres a los seis años se desarrolla la pulsión sexual a la par que la epistemofílica.
¿Qué pulsión es esa?
Curiosidad de saber, de conocer, de explorar: si reprimes la pulsión sexual de un niño, ¡reprimes su impulso de saber!
¿Qué hicieron mal sus papás?
Vivíamos en el campo y, por ignorancia, me pusieron a trabajar de muy niña, cargaron sobre mí altas responsabilidades familiares... Eso me ha hecho emprendedora, pero también sentirme imprescindible para el bienestar de los demás, cosa muy dañina...
El Gobierno español propone escolarizar a los niños desde su nacimiento...
Eso puede comprometer esa primera fase de formación de la persona, en la que el principal alimento es el afecto. ¡Alerta: la OMSanticipa que en 20 años la primera dolencia de la humanidad será la depresión!
Dígame que es optimista y que pronto mejorará la educación de los niños.
Seremos cada día más conscientes de la importancia de las primeras edades de la vida... o estaremos jugándonos el futuro de la humanidad. Nunca antes supimos tanto sobre la infancia: ¡si lo aplicamos, daremos lugar a la única gran revolución de verdad!
¿Sí?
Sí, la paz sobre la Tierra empieza en el vientre de la madre.
lunes, 19 de septiembre de 2011
lunes, 5 de septiembre de 2011
nueva cita con Claudio Naranjo
Claudio Naranjo estará en Mallorca los días 20 y 21 de octubre de 2011
Fecha:
Hora:
Lugar:
Hora:
Lugar:
20/10/2011 - 21/10/2011
19:00
Centre de psicologia Assumpta Mateu
Temple, 11
07001 Palma de Mallorca, España
19:00
Centre de psicologia Assumpta Mateu
Temple, 11
07001 Palma de Mallorca, España
Para más información:
Assumpta Mateu
martes, 30 de agosto de 2011
Bernard Acouturier, Amancio Prada, francis elizalde...
Bernard Aucouturier:
Yo creo en el niño Yo creo en la forma de original de ser del niño.
Yo creo en el educador que respeta esa originalidad y que favorece su evolución.
Yo creo en la educación que coloca al niño en el centro del dispositivo educativo.
Creer en el niño es, en primer lugar, ofrecerle el afecto, la ternura y un marco de acción lo más regular posible, con el fin de apoyar un sentimiento de seguridad, necesario para el desarrollo de todas sus funciones .
Amancio Prada, cantor del alma:
http://www.youtube.com/watch?v=E_e7xAWZ1aw&feature=related
Francis Elizalde, desde la Gestalt
http://www.youtube.com/watch?v=CgQviE6gVHE
jueves, 23 de junio de 2011
Guerir... sanar la civilización (2º ) : una entrevista
Desde
http://www.enpositivo.com/una-cura-posible-para-el-alma-y-para-la-sociedad
una entrevista ad hoc.
Una fórmula para sanar la civilización
Entrevista a Claudio Naranjo, psiquiatra chileno.
La nave se está hundiendo pero la gente tiende a estar más ocupada en mantener el estatus que en salvarse; en defender lo poco que les queda, aunque se haya visto lo poco que vale, que en la transformación, en dejarlo todo y empezar a construir de cero.
Claudio Naranjo estudió medicina, psiquiatría y música y acabó convirtiéndose en un referente mundial en la investigación de la mente humana. Integrador de la sabiduría tradicional y científica, oriental y occidental, y el conocimiento histórico, antropológico, sociológico, psicológico y espiritual del ser humano. Creador del programa SAT, en principio dirigido a profesionales de la psicoterapia y derivado en un programa de transformación individual y social para uso personal y en el ámbito educativo. Autor de más de 20 libros, traducidos a varios idiomas.
“La única salida a esta crisis es la transformación interior”.
La crisis actual ha tambaleado muchos cimientos del sistema y ha acabado revelando algunas de sus muchas fisuras. El comunismo se hundió por sus fallos de funcionamiento pero el capitalismo no parece salir mejor parado. Llevamos siglos cambiando gobiernos, haciendo revoluciones políticas y sociales pero nunca llegamos a buen puerto quizás porque nos olvidamos de las transformaciones más básicas y elementales que tienen lugar en la revolución personal.
Tenemos el mundo que tenemos por el tipo de conciencia que se desarrolla a través de la educación, según Claudio Naranjo. Y si queremos salir de verdad de esta crisis económica, social y humana hemos de superar el ego individualista e iniciar una auténtica transformación interior.
¿La civilización está enferma? ¿De qué?
El mal de la civilización es la mente patriarcal. Y no me refiero sólo a la sociedad patriarcal que hace que los machos predominen sobre las mujeres y tengan un acceso más fácil al poder y a la economía. Me refiero a una forma de mentalidad que actualmente ya todos compartimos, hombres, mujeres y niños, contaminados por el mismo virus.
¿A qué nos referimos exactamente, con esa “mentalidad patriarcal”?
A una pasión por la autoridad. Por el ego, el ego patrístico, un complejo de violencia, desmesura, voracidad, conciencia insular y egoísta, insensibilidad y pérdida de contacto con una identidad más profunda.
Hay quien cree que todo esto forma parte de la naturaleza humana y que siempre ha sido así.
Pues no. Hay indicios de la existencia de un pasado matrístico, y aún hoy existen algunas sociedades indígenas de estas características que no funcionan en absoluto con estas directrices y valores que conocemos en la civilización. Esta mente, lejos de ser inherentemente humana, en realidad empezó a gestarse hace sólo unos 6.000 años, cuando, ante una crisis de supervivencia, ciertas poblaciones agrícolas arcaicas indouropeas y semitas tuvieron que volver a hacerse nómadas y acabaron convirtiéndose en comunidades de guerreros depredadores.
¿Y cómo se manifiesta esta mente patriarcal?
En unas relaciones de dominio-sumisión y de paternalismo-dependencia, que interfieren en la capacidad de establecer vínculos adultos solidarios y fraternales. El cerebro patriarcal-racional llama a la competencia, mientras que el femenino llama a la cooperación. Esta dependencia y obediencia compulsiva (a los gobiernos y al poder en general) no sólo son enajenadoras para el individuo sino que constituyen distorsiones, falsificaciones y caricaturas del amor.
Pero las cosas pueden ser de otra manera. Usted dice que, en realidad, somos seres “tricerebrados”.
Efectivamente. En un lenguaje anatómico, poseemos un cerebro instintivo, que compartimos con todos los reptiles; emocional, como el resto de los mamíferos, y el racional, que es el último que se ha desarrollado y, sin embargo, ha acabado imponiéndose a los otros dos. Es como si en nuestro interior lleváramos a tres personas: una de tipo intelectual-normativo, que sería el padre; una persona emocional, que representa el principio del amor, que es la madre, y una instintiva, que sería el niño. Pues bien, en la sociedad actual, lo que denominamos la civilización, predomina el cerebro racional y tiene lugar el imperialismo de la razón sobre lo emocional y lo instintivo.
Pero esta razón que impera, ¿es realmente racional o más bien irracional?
Ahí has dado en el clavo, porque en realidad no es racional ni inteligente, desde el punto de vista de los resultados en el bienestar social y personal. Ha corrompido conceptos como la inteligencia, la eficacia o la racionalidad misma. Es una mente rígida, aislada, autoritaria y normativa que busca resultados y ganancias a corto plazo, pero ganancias desde el punto de vista competitivo, materialista o consumista, no en cuanto al bienestar profundo, desarrollo personal o convivencia con el medio. Y, en consecuencia, toda la educación está sujeta a este paradigma racionalista.
Que se manifiesta en considerar la educación un mero traspaso de información, alejado de objetivos como el autoconocimiento, que debería ser prioritario. Y así vemos cosas en la escuela como que un niño o una niña llora y le llaman la atención.
Y si se ríe le echan de clase.
Las emociones están prohibidas. Y lo instintivo aún más. Y sin embargo, para que la persona esté sana en una sociedad sana sería preciso el equilibrio entre los tres cerebros. Armonizar los binomios competencia/colaboración, agresión/ternura. Desarrollar una sana agresión en vez de la agresividad depredadora imperante. Y sobre todo desarrollar la capacidad amatoria, la ternura.
¿Estamos en el camino? Usted habla del ocaso del patriarcado.
Por una parte, vemos que el autoritarismo en las familias disminuye y también el de los gobiernos. Pero han cogido el poder las empresas y su control en la sombra es enorme. Pero quizás sí, podemos decir que la nave se está hundiendo pero la gente está más ocupada en mantener el estatus que en salvarse; en defender lo poco que les queda, aunque se haya visto lo poco que vale, que en la transformación, en dejarlo todo y empezar a construir de cero.
Por eso insiste usted tanto en la importancia de la educación.
Claro, porque es más fácil prevenir que curar. Hemos de prevenir la destrucción de la mente. La educación actual cuenta con una agenda implícita que requiere que los niños sean igualitos a los papás, cuando los papás son el problema. Decimos que la educación es para transmitir nuestros valores y no nos damos cuenta de que estamos transmitiendo nuestras plagas.
¿Y esto es responsabilidad de la escuela, de la familia, de los medios.?
De las autoridades en todos estos ámbitos, desde los profesores quemados hasta la misma opinión pública. Los padres aspiran a que sus hijos triunfen en este mundo de competencia económica, no importa que también sea un mundo de pobreza creciente mientras que no les toque a ellos. Prefieren la educación que sirve como una máquina de certificación. No les interesa educar sino servir al mundo del trabajo. Insisten en que desean el bien de los hijos pero en realidad no les interesa el bien de los hijos más que como eficacia en los negocios. Tenemos el mundo que tenemos por el tipo de conciencia que se desarrolla a través de la educación, que es una educación implícitamente explotadora.
Es usted muy crítico con la educación y muy en especial con los educadores.
Porque no considero educación el mero traspaso de información, como una forma más de producción, de formación y explotación de nuevos trabajadores, que es en lo que consiste la escuela actual. Debemos volver a las raíces de la educación como autoconocimiento, en la búsqueda de ese “conócete a ti mismo” de Sócrates. Al autoconocimiento transformador que posibilite el cambio.
Sin embargo, hay algunas iniciativas educativas diferentes, como por ejemplo las escuelas internacionales
de Krishnamurti.
Sí, pero aún esas escuelas llegan hasta el debate, y eso está bien, porque por lo menos te da la oportunidad de aprender a pensar por ti mismo. Pero el debate en sí no transforma nada. Hay que integrar procesos de autoconocimiento transformador.
La transformación individual para transformar y sanar la civilización.
No hay cambio posible sin pasar por el autoconocimiento individual. Siglos y siglos de cambios sociales y políticos han fracasado porque han pasado por alto el cambio de las personas. Sólo podemos sanar el tejido a través de las células, las personas. Y para eso tenemos que sembrar la semilla en la escuela. Pero ha de ser una nueva escuela que tenga en cuenta los tres aspectos de las personas: el conocimiento, la salud amorosa y la salud instintiva.
Suena diferente.
Pero necesario, si queremos transformar las cosas de verdad. El otro día me invitaron a dar una conferencia en una universidad, y antes de empezar me pidieron que evitara los temas espirituales y los psicológicos y me limitara a la pedagogía. Chocante. La educación se resiste a integrar lo transcendental-espiritual y lo terapéutico y sigue considerándolo un campo ajeno porque, de lo contrario, complicaría las cosas. Y es cierto, las complicaría un poco, porque significaría permitir que las personas piensen por sí mismas. Así que no se asume el riesgo. Claro que no se calcula el precio.
¿Y cuál es el precio?
La infelicidad colectiva.
¿Y qué podemos hacer?
En primer lugar, reconocer que es un hecho que los niños llegan cada vez más emocionalmente dañados al colegio. En muchos casos los padres están ausentes de la educación de los hijos. Escasea el tiempo libre y casi no se disfruta del ocio, y mucho menos compartido en familia. Y sin embargo, el ocio está ligado al crecimiento y al espíritu,
ya que te ofrece la oportunidad de estar contigo mismo.
¿Qué más?
Reconocemos también que están faltos de amor y de esa parte del saber, no científico, la sabiduría que nos permite tomar buenas decisiones en la vida. Decisiones que nos conduzcan de verdad a ser más felices.
¿La escuela tiene que ocuparse de todo esto?
Sí, la escuela tiene que incorporar ese aspecto humanizante. Revelar la insatisfacción latente y canalizarla. No sólo para sacar a flote este sistema económico en crisis sino por el coste personal y de sufrimiento.
¿A qué se refiere con revelar la insatisfacción?
Porque detrás de toda búsqueda hay una insatisfacción y si queremos iniciar una búsqueda personal hacia el autoconocimiento y la transformación debemos ser conscientes primero de que este estado de cosas no nos satisface. La insatisfacción está ahí, bien latente y bien visible, lo que pasa es que el consumismo nos da respuestas del tipo: cómprate un coche mejor, cambia de casa, de ciudad, de pareja, de trabajo. Pero no vale la respuesta del consumismo porque la insatisfacción, así, no sólo no se resuelve sino que acabamos haciéndonos adictos a ella, que en realidad es lo que necesita el sistema: que seamos unos obedientes consumistas insatisfechos crónicos. Necesitamos respuestas más profundas que nos lleven a hacer cambios significativos.
Tengo la impresión que tanto en la escuela como en la familia no siempre está bien vista la búsqueda
ni la insatisfacción.
Y así es. Porque nuestra cultura no reconoce la búsqueda como un valor sino como un síntoma. Sólo se admite si está en el camino de la ambición profesional, pero si es algo indefinido, que es como tiene que ser la búsqueda en estado puro, enseguida se etiqueta. Dicen “qué persona tan inquieta”, y se la ve rara. Si además es muy apasionada, la búsqueda no comprendida ni apoyada se hace dolorosa y acaba en la consulta del psiquiatra. Cabe la posibilidad de que se acabe interpretando como un síntoma esquizofrénico, angustia, etc., cuando en realidad no es más que la insatisfacción natural ante la vida alienada, separada y desestructurada que llevamos.
¿De qué manera podemos actuar desde la familia?
Lo máximo que pueden hacer los padres por sus hijos es ocuparse de su propio desarrollo personal. Que el padre y la madre se desarrollen como personas y sean el ejemplo. Que no aspiren solo a que el hijo o la hija traigan buenas notas a casa. Que tomen conciencia de todo eso que está faltando en la educación y parece que nadie lo nota.
El libro.
Sanar la civilización.
Claudio Naranjo.
Ediciones La Llave.
Más información
http://www.fundacionclaudionaranjo.com/
Ilustración por "medusa distro" , http://zinelibrary.info/patriarchy-civilization-jpg?size=_original
martes, 21 de junio de 2011
Guerir la Civilisation. Claudio Naranjo en francés
Guerir la civilisation
Une tres bonne nouvelle!
Ha aparecido en Francia la publicación de “Guerir la civilisation”, traducción ( de Sara Martinez ) de la obra de Claudio naranjo “Sanar la civilización”
(Ed La Llave, http://www.edicioneslallave.com/libro.php?id=103 ….).
En http://www.ecce-editions.fr/guerir-la-civilisation.htm se puede encontrar la reseña de la editorial y la direcciíon de Internet donde conseguir el libro.
¡He aquí una muy buena noticia! La obra de Naranjo está editada , principalmente en inglés, castellano, italiano, portugués y alemán, es decir, en el mercado anglosajón , el mercado latino -americano y el germano parlante. Y el mercado francófono suele ser tangente con los anteriores...
En 1972 apareció “The one Quest, su primer libro, en el que estudiaba las diferentes vías de iluminación que no eran sino una sola; “La agonía del patriarcado”, su primer libro abiertamente “político”es de 1993. Desde entonces, siguiendo en esa misma línea , escribió “El eneagrama de la sociedad: Males del mundo, males del alma”, “Cambiar la educacion para cambiar el mundo”, “Cosas que vengo diciendo: sobre el amor, lo terapeútico, la conciencia y la solución a los problemas del mundo”, “La civilitá, un male curabile” y “L´Ego Patriarcale”.
Desde luego, no todos somos Claudio Naranjo. Es la suya la vida de un buscador de la verdad con gran apetito y excelente digestión, aprovechando al máximo las ocasiones de contacto con tradiciones espirituales vivas que la vida le brinda, lo que conforma un curriculo fuertemente singular, con vertientes artísticas, científicas y místicas. Pero es el caso que, en en estos últimos años, su obra termina condensándose en esta faceta “política” de su quehacer. Lo que le ha venido importando a lo largo de su caminar personal se suma, se concilia, se configura en un campo que acoge lo histórico, antropológico, económico y social. Es un “work in progress” más y más afinado sobre la realidad planetaria actual, (“la nueva y viejísima situación de la civilización”) acogida al análisis de los grandes sustentos de este mundo desigual: El patriarcado, la civilización, el Ego, los males del mundo. Y en ese sentido, la lectura, el estudio de su obra trabaja por un estado de toma de conciencia al que podríamos aplicar aquello de que “Claudio Naranjo somos todos”.
jueves, 2 de junio de 2011
Uruguay estudia formar educadores con método SAT, del chileno Claudio Naranjo
Uruguay estudia establecer un programa piloto destinado a la formación de educadores para atajar la situación "crítica" que vive la enseñanza en el país empleando el programa experimental SAT, creado por el médico y psicólogo chileno Claudio Naranjo.
Naranjo (1932) se reunió en la sede del Gobierno uruguayo con el presidente José Mujica, con quien dialogó sobre los problemas de la educación en América Latina y sus posibles soluciones.
A la salida de la reunión, el médico chileno apuntó que se reunirá con el ministro de Educación y Cultura de Uruguay, Ricardo Ehrlich, para desarrollar en la Universidad de la República un programa basado en sus enseñanzas que forme maestros y profesores, fundamentalmente de educación media, como una manera de salir de la crisis en la que está sumida."Lo que está claro es que la educación está en crisis y las personas no quieren esta educación, que cae en la obsolescencia. La educación debe ser para la vida, y no para la producción", manifestó Naranjo tras el encuentro con Mujica.
Según señaló el médico, el programa SAT para educadores busca transformar a los profesionales de la enseñanza para poder modificar la enseñanza en sí, fomentando la sabiduría individual, la compasión y la libertad.
Así, Naranjo destacó que con su método, los futuros maestros deben aprender "a desarrollar el amor, la solidaridad y la capacidad de que el otro te importe", lo que se logra a través de "la reelaboración de la relación que mantuvieron con sus padres".
"La mayor parte de la gente no sabe que rompió necesariamente vínculos con los padres, y si uno rompe con el padre tiene problemas de autoridad y si es con la madre, problemas con amor. Así que hay que trabajar para sacar ese el dolor y esa rabia", afirmó.
Además, el SAT busca "la recuperación de la libertad" y poder volver a ser "uno mismo, tomando conciencia de los deseos y descriminalizarlos".
Junto a eso se hace hincapié en la música, para buscar la "admiración, que subyace en la creación de los valores".
"A través del arte entra un amor a lo divino, se entienda ese concepto como se entienda, y se repara la capacidad de disfrutar de algo que despierta admiración".
La creación de una escuela de formación de educadores apunta a estudiar el impacto que un método educativo alternativo como el propuesto puede tener en los adolescentes, indicó Naranjo.
Según dijo, en los países en que ya se implementó, el programa ha influido muy positivamente en la calidad de vida de sus usuarios.
(de la prensa uruguaya).
martes, 24 de mayo de 2011
Madrid:Vista aérea con la La Plaza del Sol a 20 de Mayo de 2011
alguien tenía que salirse de la fila...
viernes, 20 de mayo de 2011
Manfred Max Neef: otra opinión acerca de Crisis, economía, ética, educación... en 1993
"Saber y comprender. Lenguaje y silencio. Lo más bello del lenguaje es, sin duda, su capacidad de darle sentido al silencio...
nuestro tiempo es el que cae en el hechizo del lenguaje económico como portador de las imágenes del progreso, del crecimiento, del desar4rollo y de la modernidad.
Nada tiene de malo en sí la domesticación por parte de un lenguaje, siempre que ese lengu8aje sea coherente con los desafíos que a la generación afectada le corresponde enfrentar. As.i, ... entre fines de la década de los 20 y comienzo de los 30, época conocida como de la gran crisis mundial, surge el lenguaje de la macroeconomía keynesiana. Este lenguaje es producto de una crisis, pero contiene la potencia para interpretarla y para superarla. ... En los años 50... surge el lenguaje del desarrollo., que no es producto de una crisis, sino que, al contraruio, del optimismo de la posguerra. Es un lenguaje optimista; predica que se ha encontrado la receta para terminar con la pobreza del mundo, y hasta cierto punto es igualmente apropiado para las metas que a si mismo se propone. ... En los 70-80, surge lo insólito: Arranca una crisis de crecientes colapsos sociales, políticos, ambientales y ecológicos, pero el lenguaje, lejos de acoplarse a estas novedades, repite en tono más y más alto "crecimiento ilimitado, expansión económica continua". Se trata de una situación de incoherencia entre lenguaje y desafío histórico, lo que es otro componente preocupante de la megacrisis que nos toca vivir.
Son premisas de ese lenguaje actual pero inservible:
1) El consumo me hará libre
2) Para ser libre no basta con ser persona: hay que ser consumidor
3) Mientras más consumo, más libre soy.
Aceptadas estas premisas por la mayoría silenciosa, el mercado alcanza una justificación Ontológica. El mercado es el único útero capaz para parir nuevos consumidores. Lo esencial no es Ser; ahora, lo Esencial es tener. Mi lenguaje, nuestro lenguaje, ha moldeado nuestro mundo...
Max-Neef ha sido galardonado con numerosos premios, entre ellos el Right Livelihood Award en 1983, considerado como el Premio Nobel alternativo de economía.[1]
Sus obras más destacadas son dos tesis que denominó Economía Descalza y Desarrollo a Escala Humana, las que definen una matriz que abarca nueve necesidades humanas básicas: Subsistencia, Protección, Afecto, Comprensión, Participación, Creación, Recreo, Identidad y Libertad.[1]
En la década de los 90 formuló la Hipótesis del Umbral, la idea de que a partir de determinado punto del desarrollo económico, la calidad de vida comienza a disminuir. Max-Neef fue miembro del Consejo Asesor de los Gobiernos de Canadá y Suecia para el Desarrollo Sustentable, y candidato independiente a la Presidencia de la República de Chile en 1993. Entre los años 1994 y 2002 fue rector de la Universidad Austral de Chile.[1] Actualmente trabaja como Profesor Titular de la Facultad de Ciencias Económicas y Administrativas y ocupa el cargo de director del Instituto de Economía de dicha universidad. (de la wikipedia).
En You Tube, en http://www.youtube.com/watch?v=BaAzKHV2ku4 , y vale la pena escucharle; sobre todo en estos días de acampadas y protestas
Los textos seleccionados provienen del postludio de "La agonía del patriarcado", que Claudio Naranjo dió a la imprenta el año 1993, en la editorial Kairós.
nuestro tiempo es el que cae en el hechizo del lenguaje económico como portador de las imágenes del progreso, del crecimiento, del desar4rollo y de la modernidad.
Nada tiene de malo en sí la domesticación por parte de un lenguaje, siempre que ese lengu8aje sea coherente con los desafíos que a la generación afectada le corresponde enfrentar. As.i, ... entre fines de la década de los 20 y comienzo de los 30, época conocida como de la gran crisis mundial, surge el lenguaje de la macroeconomía keynesiana. Este lenguaje es producto de una crisis, pero contiene la potencia para interpretarla y para superarla. ... En los años 50... surge el lenguaje del desarrollo., que no es producto de una crisis, sino que, al contraruio, del optimismo de la posguerra. Es un lenguaje optimista; predica que se ha encontrado la receta para terminar con la pobreza del mundo, y hasta cierto punto es igualmente apropiado para las metas que a si mismo se propone. ... En los 70-80, surge lo insólito: Arranca una crisis de crecientes colapsos sociales, políticos, ambientales y ecológicos, pero el lenguaje, lejos de acoplarse a estas novedades, repite en tono más y más alto "crecimiento ilimitado, expansión económica continua". Se trata de una situación de incoherencia entre lenguaje y desafío histórico, lo que es otro componente preocupante de la megacrisis que nos toca vivir.
Son premisas de ese lenguaje actual pero inservible:
1) El consumo me hará libre
2) Para ser libre no basta con ser persona: hay que ser consumidor
3) Mientras más consumo, más libre soy.
Aceptadas estas premisas por la mayoría silenciosa, el mercado alcanza una justificación Ontológica. El mercado es el único útero capaz para parir nuevos consumidores. Lo esencial no es Ser; ahora, lo Esencial es tener. Mi lenguaje, nuestro lenguaje, ha moldeado nuestro mundo...
Max-Neef ha sido galardonado con numerosos premios, entre ellos el Right Livelihood Award en 1983, considerado como el Premio Nobel alternativo de economía.[1]
Sus obras más destacadas son dos tesis que denominó Economía Descalza y Desarrollo a Escala Humana, las que definen una matriz que abarca nueve necesidades humanas básicas: Subsistencia, Protección, Afecto, Comprensión, Participación, Creación, Recreo, Identidad y Libertad.[1]
En la década de los 90 formuló la Hipótesis del Umbral, la idea de que a partir de determinado punto del desarrollo económico, la calidad de vida comienza a disminuir. Max-Neef fue miembro del Consejo Asesor de los Gobiernos de Canadá y Suecia para el Desarrollo Sustentable, y candidato independiente a la Presidencia de la República de Chile en 1993. Entre los años 1994 y 2002 fue rector de la Universidad Austral de Chile.[1] Actualmente trabaja como Profesor Titular de la Facultad de Ciencias Económicas y Administrativas y ocupa el cargo de director del Instituto de Economía de dicha universidad. (de la wikipedia).
En You Tube, en http://www.youtube.com/watch?v=BaAzKHV2ku4 , y vale la pena escucharle; sobre todo en estos días de acampadas y protestas
Los textos seleccionados provienen del postludio de "La agonía del patriarcado", que Claudio Naranjo dió a la imprenta el año 1993, en la editorial Kairós.
¡a la calle! que ya es hora...
Nosotros somos quien somos.
¡Basta de Historia y de cuentos!
¡Allá los muertos! Que entierren
como Dios manda a sus muertos.
Ni vivimos del pasado,
ni damos cuerda al recuerdo.
Somos, turbia y fresca, un agua
que atropella sus comienzos.
Somos el ser que se crece.
Somos un río derecho.
Somos el golpe temible
de un corazón no resuelto.
De cuanto fue nos nutrimos,
transformándonos crecemos
y así somos quienes somos
golpe a golpe y muerto a muerto.
¡A la calle! que ya es hora
de pasearnos a cuerpo
y mostrar que, pues vivimos,
anunciamos algo nuevo.
Somos bárbaros, sencillos.
Somos a muerte lo ibero
que aún nunca logró mostrarse puro,
entero y verdadero.
No reniego de mi origen
pero digo que seremos
mucho más que lo sabido,
los factores de un comienzo.
Españoles con futuro
y españoles que, por serlo,
aunque encarnan lo pasado
no pueden darlo por bueno.
Recuerdo nuestros errores
con mala saña y buen viento.
Ira y luz, padre de España,
vuelvo a arrancarte del sueño.
Vuelvo a decirte quién eres.
Vuelvo a pensarte, suspenso.
Vuelvo a luchar como importa
y a empezar por lo que empiezo.
No quiero justificarte
como haría un leguleyo,
Quisiera ser un poeta
y escribir tu primer verso.
¡A la calle! que ya es hora
de pasearnos a cuerpo
y mostrar que, pues vivimos,
anunciamos algo nuevo.
http://www.youtube.com/watch?v=-W3rQ0jWnFY
¡Basta de Historia y de cuentos!
¡Allá los muertos! Que entierren
como Dios manda a sus muertos.
Ni vivimos del pasado,
ni damos cuerda al recuerdo.
Somos, turbia y fresca, un agua
que atropella sus comienzos.
Somos el ser que se crece.
Somos un río derecho.
Somos el golpe temible
de un corazón no resuelto.
De cuanto fue nos nutrimos,
transformándonos crecemos
y así somos quienes somos
golpe a golpe y muerto a muerto.
¡A la calle! que ya es hora
de pasearnos a cuerpo
y mostrar que, pues vivimos,
anunciamos algo nuevo.
Somos bárbaros, sencillos.
Somos a muerte lo ibero
que aún nunca logró mostrarse puro,
entero y verdadero.
No reniego de mi origen
pero digo que seremos
mucho más que lo sabido,
los factores de un comienzo.
Españoles con futuro
y españoles que, por serlo,
aunque encarnan lo pasado
no pueden darlo por bueno.
Recuerdo nuestros errores
con mala saña y buen viento.
Ira y luz, padre de España,
vuelvo a arrancarte del sueño.
Vuelvo a decirte quién eres.
Vuelvo a pensarte, suspenso.
Vuelvo a luchar como importa
y a empezar por lo que empiezo.
No quiero justificarte
como haría un leguleyo,
Quisiera ser un poeta
y escribir tu primer verso.
¡A la calle! que ya es hora
de pasearnos a cuerpo
y mostrar que, pues vivimos,
anunciamos algo nuevo.
http://www.youtube.com/watch?v=-W3rQ0jWnFY
Indignados, pero indignados-indignados!!
"Deberíamos pedir a Dios que ilumine a nuestros gobernantes...
¡resulta tan tentador desear verlos metidos en una caldera
de aceite hirviendo...!"
¡resulta tan tentador desear verlos metidos en una caldera
de aceite hirviendo...!"
Bruno Leuschner
miércoles, 18 de mayo de 2011
final de aquella tanda de preguntas de hasce 90 años...
Pregunta:
¿Hasta qué punto se debe dirigir a un niño?
Respuesta;
Hablando en general, la educación de un niño debe estar basada en el principio de
que todo debe partir de su propia voluntad.
Nada debería serle dado en una forma ya hecha.
Uno puede sólo dar la idea, uno puede sólo guiar o aun enseñar indirectamente, empezando de
lejos y conduciéndolo al objetivo a través de otra cosa.
Yo nunca enseño directamente; de otro modo mis alumnos no aprenderían.
Si quiero que un alumno cambie, empiezo desde lejos o hablo con otra persona y así él aprende.
Porque si algo se le dice a un niño directamente se le está educando mecánicamente y más tarde él se manifestará en forma igualmente mecánica.
Las manifestaciones mecánicas, y las manifestaciones de alguien que puede ser llamado un
individuo, son diferentes y su calidad es diferente. Las primeras son creadas; las últimas
crean. Las primeras no son creación; es creación a través del hombre y no por él.
El resultado
es un arte que no tiene nada original. ¡Uno puede ver de dónde viene cada línea de tal "obra de
arte"!.
Tomado prestado desde http://www.upasika.com/docs/cuarto%20camino/Gurdjieff%20-%20Perspectivas%20desde%20el%20mundo%20real.pdf
¡Es por una buena causa! ¡Muchas gracias señores!
continuamos en New York, 90 años atrás...
"...debe ser un egoísmo para un buen propósito; y esto es muy difícil....
Educamos a nuestros hijos para ser egoístas ordinarios y el resultado es el estado presente de las cosas. Sin embargo, siempre tenemos que juzgarlos como nos juzgamos a nosotros mismos.
Educamos a nuestros hijos para ser egoístas ordinarios y el resultado es el estado presente de las cosas. Sin embargo, siempre tenemos que juzgarlos como nos juzgamos a nosotros mismos.
Sabemos cómo somos; podemos estar seguros de que, con la educación que les damos, los niños serán, en el mejor de los casos, iguales a nosotros.
Si desea el bien para sus hijos, primero debe desear el bien para usted mismo.
Porque si cambia, sus niños también cambiarán. Para el bien del futuro de ellos hay que olvidarlos por un tiempo y pensar en sí mismo.
Si estamos satisfechos con nosotros mismos, podemos continuar, con una conciencia clara,
educando a nuestros hijos como lo hicimos hasta ahora.
Pero ¿están ustedes satisfechos consigo mismos?
Debemos siempre empezar con nosotros mismos y tomarnos como ejemplo porque no podemos ver a otro hombre a través de la máscara que lleva.
Sólo si nos conocemos podemos ver a los demás, porque toda la gente es igual interiormente y los otros son iguales a nosotros:
Tienen las mismas buenas intenciones de ser mejores pero no pueden serlo;
es igualmente duro para ellos;
son igualmente infelices, igualmente llenos de remordimientos después.
Hay que perdonar lo que hay en ellos ahora y recordar el futuro.
Si se compadecen de sí mismos, entonces por el bien del futuro deben de antemano
tener compasión de otros.
El mayor de los pecados es el continuar educando cuando han empezado a tener dudas sobre
la educación. Si usted cree en lo que está haciendo, su responsabilidad no es tan grande como
cuando ha empezado a dudar.
La ley exige que su niño vaya al colegio. Permítaselo. Pero usted, su padre, no debe estar
satisfecho con el colegio. Sabe por experiencia propia que el colegio proporciona
conocimiento sólo a la cabeza: información. Desarrolla sólo un centro, así que usted debe
tratar de dar vida a esta información y de llenar las lagunas.
Es una componenda, pero a veces aun una componenda es mejor que no hacer nada. ...
una opinión, vertida en New York, el 1° de Marzo de 1924
Pregunta:
he escuchado decir que hy un modo de educar a los niños a través de la sugestión durante el sueño. ¿Es esto de algún provecho?
Respuesta:
No. Piense: esta clase de sugestión no es mejor que un envenenamiento gradual, la destrucción del último vestigio de la voluntad. La educación es una cosa muy complicada.
Debe ser multifacética. Por ejemplo, es erróneo dar a los niños sólo ejercicios físicos.
Generalmente la educación se reduce a la formación de la mente. Al niño se le hace aprender poemas de memoria como a un loro,
sin que comprenda nada, y los padres se alegran si él lo puede hacer.
En el colegio aprende las cosas no menos mecánicamente y después de llegar a graduarse con honores, él, sin embargo, no comprende ni siente nada.
En el desarrollo de su mente es tan adulto como un hombre de cuarenta años, pero en su esencia permanece un niño de diez.
En su mente no teme a nada, pero en su esencia tiene miedo.
Su moral es puramente automática, exclusivamente externa.
Exactamente como aprende poesía de memoria, en la misma forma aprende la moral.
Pero la esencia del niño, su vida interior, está abandonada a sí misma, sin ninguna guía.
Si un hombre es sincero consigo mismo, tiene que admitir que ni los niños ni los adultos tienen moral alguna.
Nuestra moral es totalmente teórica y automática,
porque, si somos sinceros, podemos ver lo malo que somos.
La educación no es sino una máscara, que no tiene nada que ver con la naturaleza.
La gente piensa que una crianza es mejor que otra, pero de hecho todas son iguales.
Toda la gente es igual; sin embargo, cada uno está listo para ver la paja en el ojo ajeno.
Todos estamos ciegos a nuestras peores faltas.
Si un hombre es sincero consigo mismo, se pone en el lugar del otro y sabe que él mismo no es mejor.
Si usted quiere ser mejor, trate de ayudar a otro.
Pero tal como la gente es ahora, se obstruyen el uno al otro y se desprecian.
Además, un hombre no puede ayudar a otro, no puede elevar
a otro porque ni siquiera puede ayudarse
a sí mismo.
Ante todo uno tiene que pensar en sí mismo, tiene que tratar de levantarse a sí mismo.
Debe ser egoísta.
El egoísmo es la primera estación en el camino hacia el altruismo, hacia el cristianismo.
Pero debe ser un egoísmo para un buen propósito;
y esto es muy difícil.
Una opinión escuchada en la calle:
" En este campo nuestro de la Educación, ¿cuantas corrientes sucesivas de pensamiento y opinión, cuantos abordajes estratégicos hemos visto desfilar ante nosotros en los últimos 30 años?. Digamos que unas cuantas...
Y, ¿qué mejoras sustantivas hemos conseguido? (o también: ¿qué empeoramientos significativos hemos padecido?)
Vez tras vez, los mismos educadores han intentado adaptar sus conocimientos -y sus capacidades, y sus actitudes personales- a las directrices que han recibido, y una y otra vez las reformas han causado el mismo efecto que las sucesivas olas en la arena de la playa... grano más, grano menos, todo ha venido a continuar igual..."
" En este campo nuestro de la Educación, ¿cuantas corrientes sucesivas de pensamiento y opinión, cuantos abordajes estratégicos hemos visto desfilar ante nosotros en los últimos 30 años?. Digamos que unas cuantas...
Y, ¿qué mejoras sustantivas hemos conseguido? (o también: ¿qué empeoramientos significativos hemos padecido?)
Vez tras vez, los mismos educadores han intentado adaptar sus conocimientos -y sus capacidades, y sus actitudes personales- a las directrices que han recibido, y una y otra vez las reformas han causado el mismo efecto que las sucesivas olas en la arena de la playa... grano más, grano menos, todo ha venido a continuar igual..."
lunes, 16 de mayo de 2011
Gardner, las inteligencias múltiples y Colom, con su refutación. 1
¡¡¡¡HABEMUS DEBATE!!!
Fusilado de "El diario de Mallorca," del 12 de Mayo de 2011.
EFE/OVIEDO: El psicólogo estadounidense Howard Gardner, impulsor de la "escuela inteligente" al aplicar al ámbito educativo sus teorías sobre la inteligencia humana, ha obtenido hoy en Oviedo el premio Príncipe de Asturias de Ciencias Sociales, al que optaban 31 candidaturas procedentes de 17 países.
Gardner (Scranton, EE.UU, 1943) ha centrado sus investigaciones en el análisis de las capacidades cognitivas en menores y adultos y ha formulado la teoría de las 'inteligencias múltiples', un avance considerado decisivo para la evolución del modelo educativo al tomar
en consideración las potencialidades innatas de cada individuo.
Este profesor de la Universidad de Harvard, el primer galardonado con el premio de Ciencias Sociales por su labor en el terreno de la educación, considera que la inteligencia humana
no es única y que cada individuo posee, al menos, ocho habilidades cognoscitivas,
lo que él llama inteligencias múltiples.
Esas ocho "habilidades" descritas por Gardner, hombre comprometido social y éticamente con la mejora de la educación, serían la inteligencia lingüística, la lógico-matemática,
la cinético-corporal, junto a la musical, la espacial, la naturalista, la interpersonal y,
por último, la intrapersonal.
Esta es la base de sus teorías que, además de proporcionarle fama internacional, están en el origen de muchos cambios significativos introducidos en el modelo educativo de su país y en los de otros del mundo occidental.
Así, el acta del jurado, presidido por el jurista Aurelio Menéndez constata que sus investigaciones "resultan decisivas para la evolución del modelo educativo, al tomar en consideración las potencialidades innatas de cada individuo".
Firme defensor de una "escuela inteligente", Gardner considera que las "inteligencias múltiples" carecen de valor intrínseco y que el comportamiento de cada individuo en sociedad, haciendo uso de su inteligencia, constituye una cuestión moral fundamental.
Además se muestra partidario de una educación personalizada y pide al sistema educativo que tome en serio las diferencias entre las personas, sin tratar a los alumnos "como si fueran más listos o más tontos sino en términos de cuál de sus inteligencias es la más fuerte".
Y ahora, la Contra
"La inteligencia es solo una, indica un estudio en niños y adolescentes
"Medidas del grosor de la corteza cerebral refutan la tesis de Howard Gardner y Daniel Goleman
MALEN RUIZ DE ELVIRA - El País - Madrid - 25/02/2011
¿Es la inteligencia una o existen varias inteligencias, y cuál es su base biológica? Las técnicas de neuroimagen, que permiten a los científicos explorar inocuamente el cerebro de personas vivas, están encontrando respuestas a preguntas como esta, que tienen una clara repercusión social .
Ya se había encontrado una relación entre el grosor de la corteza cerebral y la medida de la inteligencia general y ahora un nuevo estudio, en niños y adolescentes, se ha centrado en ver si este parámetro se relaciona también con el rendimiento cerebral en aspectos específicos. La respuesta es que no parece que exista una colección de capacidades separadas, sino que una poderosa capacidad general (llamada g) condiciona el rendimiento en las variadas situaciones que requieren el uso de la inteligencia.
Sin embargo, "gurús mediáticos como Howard Gardner, Robert Sternberg o Daniel Goleman han logrado convencer a bastantes ciudadanos de lo contrario", dice Robert Colom, catedrático de Psicología en la Universidad Autónoma de Madrid, que ha participado, junto con otros investigadores de Canadá, Reino Unido y Estados Unidos, en un estudio que se publicará en la revista NeuroImage.
Autores como Gardner, recuerda Colom, han mantenido que no existe nada parecido a una capacidad intelectual general sino que, por el contrario, algunas personas destacan en el manejo del lenguaje, mientras que otras destacan con los números o en actividades que requieren procesamiento viso-espacial. Alguien podría ser perfectamente torpe con el lenguaje y excepcional con los números, según ellos.
El estudio analizó cómo las diferencias de grosor cortical de más de 200 participantes (niños entre 6 y 18 años) se relacionaban con su rendimiento intelectual en una variada serie de pruebas de naturaleza verbal, viso-espacial y numérica. Se obtuvo una puntuación para cada una de esas clases de tareas, pero también un índice de capacidad general (g) para cada participante. La conclusión, sorprendente, fue que cuando se consideran las puntuaciones verbales, viso-espaciales o numéricas anulando la influencia de g las relaciones con el grosor cortical desaparecen.
"Lo que queda cuando se descuenta la capacidad general (g) es ruido sin valor para el cerebro" concluye Colom. "Si alguien es muy bueno con el lenguaje es mucho más probable que improbable que también lo sea con los números y en el procesamiento viso-espacial", añade. "El hecho de que se usen pruebas verbales, numéricas o viso-espaciales no es realmente importante para comprender las relaciones de nuestra inteligencia con la biología, sino el hecho de que capturen esa capacidad general o g con mayor o menor intensidad".
Estos resultados no deben verse como contradictorios respecto a las pruebas existentes de la especialización funcional de las regiones de la corteza cerebral, advierten los autores del estudio, cuyo primer autor es Sherif Karama, de la Universidad McGill (Canadá). Solo se refieren al grosor de la corteza, que se cree refleja la densidad y la distribución de las neuronas y otras células y fibras del sistema nervioso.
Fusilado de "El diario de Mallorca," del 12 de Mayo de 2011.
EFE/OVIEDO: El psicólogo estadounidense Howard Gardner, impulsor de la "escuela inteligente" al aplicar al ámbito educativo sus teorías sobre la inteligencia humana, ha obtenido hoy en Oviedo el premio Príncipe de Asturias de Ciencias Sociales, al que optaban 31 candidaturas procedentes de 17 países.
Gardner (Scranton, EE.UU, 1943) ha centrado sus investigaciones en el análisis de las capacidades cognitivas en menores y adultos y ha formulado la teoría de las 'inteligencias múltiples', un avance considerado decisivo para la evolución del modelo educativo al tomar
en consideración las potencialidades innatas de cada individuo.
Este profesor de la Universidad de Harvard, el primer galardonado con el premio de Ciencias Sociales por su labor en el terreno de la educación, considera que la inteligencia humana
no es única y que cada individuo posee, al menos, ocho habilidades cognoscitivas,
lo que él llama inteligencias múltiples.
Esas ocho "habilidades" descritas por Gardner, hombre comprometido social y éticamente con la mejora de la educación, serían la inteligencia lingüística, la lógico-matemática,
la cinético-corporal, junto a la musical, la espacial, la naturalista, la interpersonal y,
por último, la intrapersonal.
Esta es la base de sus teorías que, además de proporcionarle fama internacional, están en el origen de muchos cambios significativos introducidos en el modelo educativo de su país y en los de otros del mundo occidental.
Así, el acta del jurado, presidido por el jurista Aurelio Menéndez constata que sus investigaciones "resultan decisivas para la evolución del modelo educativo, al tomar en consideración las potencialidades innatas de cada individuo".
Firme defensor de una "escuela inteligente", Gardner considera que las "inteligencias múltiples" carecen de valor intrínseco y que el comportamiento de cada individuo en sociedad, haciendo uso de su inteligencia, constituye una cuestión moral fundamental.
Además se muestra partidario de una educación personalizada y pide al sistema educativo que tome en serio las diferencias entre las personas, sin tratar a los alumnos "como si fueran más listos o más tontos sino en términos de cuál de sus inteligencias es la más fuerte".
Y ahora, la Contra
"La inteligencia es solo una, indica un estudio en niños y adolescentes
"Medidas del grosor de la corteza cerebral refutan la tesis de Howard Gardner y Daniel Goleman
MALEN RUIZ DE ELVIRA - El País - Madrid - 25/02/2011
¿Es la inteligencia una o existen varias inteligencias, y cuál es su base biológica? Las técnicas de neuroimagen, que permiten a los científicos explorar inocuamente el cerebro de personas vivas, están encontrando respuestas a preguntas como esta, que tienen una clara repercusión social .
Ya se había encontrado una relación entre el grosor de la corteza cerebral y la medida de la inteligencia general y ahora un nuevo estudio, en niños y adolescentes, se ha centrado en ver si este parámetro se relaciona también con el rendimiento cerebral en aspectos específicos. La respuesta es que no parece que exista una colección de capacidades separadas, sino que una poderosa capacidad general (llamada g) condiciona el rendimiento en las variadas situaciones que requieren el uso de la inteligencia.
Sin embargo, "gurús mediáticos como Howard Gardner, Robert Sternberg o Daniel Goleman han logrado convencer a bastantes ciudadanos de lo contrario", dice Robert Colom, catedrático de Psicología en la Universidad Autónoma de Madrid, que ha participado, junto con otros investigadores de Canadá, Reino Unido y Estados Unidos, en un estudio que se publicará en la revista NeuroImage.
Autores como Gardner, recuerda Colom, han mantenido que no existe nada parecido a una capacidad intelectual general sino que, por el contrario, algunas personas destacan en el manejo del lenguaje, mientras que otras destacan con los números o en actividades que requieren procesamiento viso-espacial. Alguien podría ser perfectamente torpe con el lenguaje y excepcional con los números, según ellos.
El estudio analizó cómo las diferencias de grosor cortical de más de 200 participantes (niños entre 6 y 18 años) se relacionaban con su rendimiento intelectual en una variada serie de pruebas de naturaleza verbal, viso-espacial y numérica. Se obtuvo una puntuación para cada una de esas clases de tareas, pero también un índice de capacidad general (g) para cada participante. La conclusión, sorprendente, fue que cuando se consideran las puntuaciones verbales, viso-espaciales o numéricas anulando la influencia de g las relaciones con el grosor cortical desaparecen.
"Lo que queda cuando se descuenta la capacidad general (g) es ruido sin valor para el cerebro" concluye Colom. "Si alguien es muy bueno con el lenguaje es mucho más probable que improbable que también lo sea con los números y en el procesamiento viso-espacial", añade. "El hecho de que se usen pruebas verbales, numéricas o viso-espaciales no es realmente importante para comprender las relaciones de nuestra inteligencia con la biología, sino el hecho de que capturen esa capacidad general o g con mayor o menor intensidad".
Estos resultados no deben verse como contradictorios respecto a las pruebas existentes de la especialización funcional de las regiones de la corteza cerebral, advierten los autores del estudio, cuyo primer autor es Sherif Karama, de la Universidad McGill (Canadá). Solo se refieren al grosor de la corteza, que se cree refleja la densidad y la distribución de las neuronas y otras células y fibras del sistema nervioso.
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